وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان (1): ﴿عاقدتم﴾ بالألف (2).

وما مع الفعل مصدر، وتقديره: بعقدكم الأيمان، وهو اليمين على أمر في المستقبل، نفيا أو إثباتا: ليفعلن كذا، أو لا يفعل كذا؛ لأن العقد ضد الحل، واليمين في المستقبل هي التي تقبل الحل، فهي التي يتحقق فيها العقد. وعلى هذا: لا كفارة في اليمين الغموس عندنا، وهي اليمين الكاذبة في الماضي؛ لأنها غير معقودة (3)، وعند الشافعي رحمه الله: العقد: هو القصد بالقلب، واليمين الغموس مقصودة بالقلب، فكانت معقودة، فكانت الكفارة فيها مشروعة (4).

وقوله تعالى: ﴿فكفارته﴾ الهاء كناية عن قوله: ما في قوله: ﴿بما عقدتم الأيمان﴾.

وقوله تعالى: ﴿إطعام عشرة مساكين﴾ هو أن يغديهم ويعشيهم، ويجوز أن يعطيهم بطريق التمليك، وهو لكل واحد منهم نصف صاع من حنطة، أو صاع من شعير (5)، أو صاع من تمر، وعند الشافعي رحمه الله: مد من حنطة (6).

وقوله تعالى: ﴿من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾ هم من في عياله من الزوجة والأولاد والخدم، والأوسط: بين الجيد والرديء، وبين الإسراف والتقتير، وبين