329 فسارع اليها بقدر هربه من الدنيا ونافس فيها بقدرعزوفه عن ضدها عند التحقق باراده الاخرة

وسعى لها سعيها لما ركب طريقها وصار ابن سبيلها فوجب حقه على الراغبين فى الدنيا كما وجب حق ابن السبيل الذى ركب الطريق فتدبروفى الخبر السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك قال صاحب القوت رويناه فى خبر مقطوع وقال العراقى ذكره صاحب الفردوس من حديث ابى الدرداء ولم يخرجه ولده فى مسنده وقال ايضا السخى قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنه والبخيلبعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار والجاهل سخى احب الى الله من عابد بخيل رواه الترمذى وقال غريب والدار قطنى فى الافراد وابن عدى والبيهقى والخرائطى فى نكارم الاخلاق والخطيب فى كتاب ذم البخلاء من جديث ابى هريرة ورواه البهقى من حديث جابر بن عبد الله رواه الدارقطنى والطبرانى فى الاوسط والخطيب من حديث عائشة قال الدارقطنى له طرق ولا يثبت منها شئ قال السيوطى واوردة ابن الجوزى فى الموضوعات ولم يصب وقد تقدم ذلك فى ذم البخل قال صاحب القوت الخبر الاول مفسر للخبرالمجمل الثانى باى المعنى كان السخى قريبا من الله لان السخاء من اليقين والسخى موقن فصار من المقربين وباى معنى كان البخيل بعيدا من الله بعيدا من الناس قريبا من النار اى بالشك لانه ضد اليقين فصار به من المبعدين فالسخاء ايضا وصف الزاهد لا يكون الزاهد الا سخيا لانه لما زهد فى الدنيا سخت نفسه بها وطابت عنها الاستبدال بها والتعويض عنها والبخل ثمرة الرغبة فى الدنيا ووصف الراغب فيها لا يكون الحريص لا بخيلا زاهدا وقد يكون سببا للزهد اذا سخت نفسه عن الشئ زهدت فيه كما زهدت فى شئ اخرجه الى غيرة فصار السخاء ثمرة الزهد فنفس الزهد سخاء وعين البخل رغبة والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محاله وروى سعيد بن بن المسيب رحمه الله تعالى عن ابى ذر رضى الله عنه عن رسول صلى اللع علية وسلم انه قال من زهد فى الدنيا ادخل الله الحكمة قلبه فانطلق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودوائها واخرجة منها سالما الى دار السلام ولفظ القوت ويصره داءها ودوائها فبنور الحكمة ايصرت داء الدنيا وعرفت دوائها فوضعت الدواء على معاقر الداء فبرئ ولا ترى ذلك قبل نورالحكمة وبالزهد فى الدنيا اذا خرجت منها ورثت الحكمة فاخرجت من ظلمات الهوى الى نور التقوى اذ لا يبصر العبد عيب ما فيه ولا يعرف قبحة حتى يفارقه الى هادية وزاد فى موضع اخر ومن حرص عليها توهه الله فيها ولم يبال فى اى اوديتها يهلكه وقال العراقى لم اره من حديث ابى ذر ورواه ابن ابر الدنيا فى ذم الدنيا من حديث صفوان بن ابى سليم مرسلا ولابن عدى فى الكامل من حديث ابى موسى الاشعري من زهد فى الدنيا اربعين يوما واخلص فيها العبادة احرى الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه وقال حديث منكر ورواه ابو الشيخ فى كاب الثواب فى الحليه مختصرا من حديث ابى ايوب من اخلص لله الحديث وكلها ضعيفه انتهى قلت حديث ابى موسى الاشعري تقدم الكلام عليه قريبا اما حديث ابىيوب من اخلص العبادة لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه فقد رواه الشيخ وابو نعيم عن مكحول عن ابى ايوب ورواه هنا فى الزهد وابو نعيم ايضا عن مكحول مرسلا واورده ابن الجوزى فى الموضوعات وروى ابن ماجة من حديث ابن مسعود من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر همومه ومن تشعبت به الهموم من احوال الدنيا لم يبال فى اى اوديتها هلك وروى انه صلى الله عليه وسلم مر فى اصحابه بعشار من النوق حفل وهى النوق الحوامل وهو تفسير للعشار يقال عشرت الناقة مشددا فهى عشراء اتى على حملها عشره اشهر وجمعه عشار ومثله نفساء ونفاس لا ثالث لهما واما الحفل فهى جمع حافله وهى التى ترك حلبها حتى اجتمع اللبن فى ضرعها وهى محفله ايضا واصله فى الشاة وكامن من احب اموالهم اليهم وانفسها عندهم واهمها واكرمها عليهم لانها تجمع الظهر.@