302فيه وفى المال وفى المعطى فليأخذ وهو الأفضل وينبغى أن ما يأخذه من الله تعالى لأمن المعطى انما المعطى فى الظاهر واسطة قد سخر للعطاء وهو مضطر اليه بما سلط عليه من الدواعى والبواعث والارادات والاعتقادات والمعطى الحق فى الحقيقة هو الله تعالى هذا هو التوحيد الكامل وقد تقدم تحقيق ذلك فى أسرار الزكاه وقد حكى أن بعض الناس من المعتقدين دعا شقيقا بن ابراهيم البلخى رحمه الله تعالى فى خمسين من أصحابه فأتى بهم الى منزله فوضع الرجع مائدة حسنة فلما قعد شفيق قال لأصحابه ان هذا الرجل يقول يعنى صاحب المائدة من لم يرنى صنعت هذا الطعام وقدمته فطعامى عليه حرام فقاموا كلهم ولم يأكلوا وخرجوا من المنزل وكانوا ممن ينظرون الى الحقائق الا شابا كان دونهم فى الدرجه فقال صاحب المنزل القيق ماذا قصدت بهذا قال أردت أن أختبر توحيد أصحابى كلهم هل كمل توحيدهم أم لا فان كمال التوحيد أن لا يرى فى الوجود فاعلا الا الله ولا ينكر الوسائط فانهم مستمرونباذن الله تعالى ولما كان الشاب لم يكمل فى معرفته بعد أكل من الطعام ولم يقم فان مقامه يعطى ان الذى صنع الطعام وقدمه اليه هو صاحب المنزل ولا يعد وعمله ذلك وقال موسى عليه السلام يارب جعلت رزقى هكذا على أيدى بنى اسرائيل يغدينى هذا يوما ويعشينى هذا ليلة فاوحى الله تعالى اليه هكذا أصنع بأوليائى أجرى أرزقهمعلى أيدى البطالين وفى لفظ العامين من عبادى ليؤجروا فيهم نقله صاحب القوت وقال فعلم هذا للمتوكلين ومعرفة هذه الحكمة لمن أوصل اليهم قسمهم من المؤملين مقام للجميع فى المعرفة واليقين فهو حال المعطى الموصل وطريق للآخذ المتوكل فلا ينبغى أن يرى المعطى الا من حيث انه مسخر مأجور من الله تعالى لا أنه المعطى حقيقة والله الموفق بيان تحريم السؤال غير ضرورة وآداب الفقير المضطر اليها اعلم أغناك الله تعالى انه قد وردت منا فى السؤال وتشديدات عظيمة تدل على تحريمه والمراد بالسؤال هنا سؤال الناس عامة ويكون ذلك لنفسه وخرج بذلك ما اذا كان يسأل غيره فهذا غير داخل فى تلك التشديدات بل هو معونة وخرج من ذلك أيضا ما اذا كان لنفسه لكنه سأل الأقارب والأصدقاء فهو طريق القوم وعليه العمل لأن الأصدقاء يفرحون بذلك ويرون الفضل والمنة للصديق القاصد اليه يشير قوله وورد فيه أيضا ما يدل على الرخصة اذ قال الرسول صلى الله عليه وسلم للسائل حق ولو جاء على فرس قال العراقى رواه ابو داوود من حديث الحين بن على ومن حديث على وفى الأول بعلى بن أبى يحى جهله أبو حاتم ووثقه بن حبان والثانى شيخ لم يسم وسكت عليهما أبو داوود انتهى قلت ورواه كذلك أحمد وابن خزيمة والطبرانى والبارودى وابن قانع وأبو نعيم فى الحلية والبيهقى والضياء كلهم عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها والرواية الثانية رواها أيضا البيهقى وقال السخاوى فى المقاصد هو من رواية فاطمة بنت الحسين ابن على واختلف عليه فقيل عنها عن أبيها عن على وقيل بدون على وقيل عنها عن جدتها فاطمة الكبرى وهذه الرواية عند اسحق بن راهو به وعلى كل حال ففى الباب عن الهرماس عند الطبرانى وفيه عثمان بن فائد وهو ضعيف وعن ابن عباس وعن زيد بن أسلم رفعه مرسلا بلفظ اعطوا السائل ولو جاء على فرس أخرجه مالكفى الموطأ هكذا ووصله بن عدى من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبى صالح عن أبى هريرة ولكن عبد الله ضعيف بل رواه بن عدى أيضا من طريق عمر بن يزيد المدانى عن عطاء عن أبى هريرة وعمر ضعيف أيضا والدارقطنى فى الأفراد من طريق الحسن بن على الهاشمى عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه وان كان فى يده قلباء من ذهب وقال تفرد به الحسن عن الأعرج وهو فى مسند الضياء ثم قال العراقى وأما ما ذكر عن ابن الصلاح فى علوم الحديث أنه بلغه عن أحمد بن حنبل أناه قال أربعة أحاديث تدور فى الأسواق ليس لها أصل منها للسائل حق الحديث فانه لا يصح عن أحمد وقد أخرج حديث الحسين بن على فى مسنده انتهى قلت وجدت بخط الحافظ نقلا عن خط ابن رجب الحنبلى @