301وجلف الخبز والماء بدل قوله طعام يقيم صلبه وقال صحيح انتهى قلت لفظه فى جامعه ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يوارى عورتهوجلف الخبز والماء وقال حسن صحيح وهكذا رواه ابنه عبد بن حميد والحاكم والضياء وروى ابن النجار من حديث ثوبان يكفيك من الدنيا ما سد جوعتك ووارى عورتك فان كان لك شئ يظلك فذاك وا كان لك دابة تركبها فبخ فاذا انت فى أخذ قدر الحاجة من هذه الثلاث مثاب لان لك فيه حقا وقد أذن الله لك فى أخذها وفيما ذاد عليه ان لم تعصى الله متعرض للحساب فيما أخذته وفيما صرفته وان عصيت الله فانت متعرض للعقاب فهذا معنى قوله حلالها حساب وحرامها عقاب ومن الاختبار أيضا أن تعزم على ترك لذة من اللذات الدنيوية تقربا الى الله تعالى وكسر الصفة النفس أى لثورتها فتأتيك تلك اللذة عفوا صفوا من غير تبعة ولا كدورةليمتحن بها قوة عقلك هل تلابسها أ, تتركها فالأولى الإمتناع عنها فان النفس اذا رخص لها فى نقد العزم ألفت نقد العهد وعادت لعادتها القديمة ولا يمكن قهرها بعد ألفتها فرد ذلك مهم من آكد المهمات وهو الزهد فان أخذته فى العلانية وصرفته الى محتاج سر فهو غاية الزهد ويسمى زهد الزهد ولا يقدر عليه الا الصيديقون من الزاهدين وقد أشارنا الى ذلك فى أول الفصل وأما اذا كان حالك السخاء والبذل والتكفل بحوق الفقراء وتعهد جماعة من الصلحاء بالخدمة وقضاء الحوائج فخذ ما زاد على حاجتك فانه غير زائد على حاجة الفقراء اذ حاجتهم كثيرة وبادر به الى الصرف اليهم ولا تدخر لغد فان امساكه ولو لليلة واحدة فيه فتنة واختبار من الله تعالى فربما يحلوا فى قلبك فتمسكه ويكون فتنة عليك الا لأمر ضرورى لا بد منه وقد تصدى لخدمة الفقراء فى الربط والزوايا جماعة اتخذوها وسيلة فى التوسع فى المال والتنعم فى المطعم والمشرب والملبس وذلك هو عين الهلاك ويليه أن يتخذاه وسيلة الى تحصيل الجاه وكان غرضه الرفق بالفقراء وطلب الثواب من الله تعالى فله أن يستقرض على حسن الظن بالله لا على اعتماد السلاطين الظلمة أن يأتى منهم شئ فيؤديه منه فان رزقه الله من حلال قضاء وان مات قبل القضاء قضى الله تعالى عنه وأرضى عنه غرماءه وذلك بشرط أن يكون مكشوف الحال على من يقرضه فلا يغر المقرض ولا يخدعه بالمواعيد بل يكشف حاله عنده أى يظهره له بأنه لا يملك شئ من متاع الدنيا والذى يستقرض انما هو لأجل الصرف على مواضع الثواب وان سداده انما هو الفيض المطلق لا عن جهة معلومة معينة ليقدم المقرض على اقراضه وهو على بصيرة ويقين من أمره ودين مثل هذا الرجل اذا عجز أو مات واجب أن يقضى من بيت المال ومن الزكاوات بعد أن يرفع أمره لولى الأمر فقد قال تعالى ومن قدر عليه رزقه أى الضيق وحبس فلينفق مما آتاه الله قيل معناه ليبع أحد ثوبيه ويكتفى بالثوب الواحد وقيل معناه فليستقرض بجاهه فذلك مما قد آتاه الله وقال بعضهم لله تعالى عباد ينفقون على قدر بضائعهم الموجودة عندهم ولله عباد ينفقون على قدر حسن الظن بالله تعالى وهؤلاء أعلى مقاما ومات بعضهم فأوصى بماله أى ثلثه لثلاث طوائف الأقوياء والأسخياء والأغنياء فقيل له من هؤلاء فقال أما الأقوياء فهم أهل التوكل على الله تعالى وأما الأسخياء فهم أهل حسن الظن بالله تعالى وأما الأغنياء فهم أهل الانقطاع الى الله تعالى انقطعوا الى الله تعالى فأغناهم عن غيره فاذا مهما وجدت هذه الشروط@