23 تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وكما قال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لم يصبر بعد الصدقة على المن والاذى فقد ابطل عمله واحبط اجره زقال بعض السلف لا يتم المعروف الا بثلاث تعجيله وتصغيره وكتمه وكذلك الصبر بترك التكبر به على احد من العباد والادلال به على الله بل رؤية المنة والفضل وما احوج العبادة الى الصبر في عدم دخول هذه الآفات عليها وهذا القسم يسمى الصبر بالله واليه الاشارة بقوله تعالى واصبر وما صبرك الا بالله والطاعات تنقسم الى فرض ونفل وهو محتاج الى الصبر عليهما جميعا وقد جمعهما الله تعالى في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى فاعلدل هو الفرض والاحسان هو النفل وايتاء ذي القربى هو المروءة وصلة الرحم وكل ذلك يحتاج الى صبر الضرب الثانى المعاصي فما احوج العبد الى الصبر عنها وقد جمع الله انواع المعاصي في قوله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال صاحب القوت ومن الصبر كف الاذى عن الخلق وهو العادلين يدخل في قوله ان الله يامر بالعدل ثم احتمال الاذى من الخلق وهو مقام المحسنين يدخل في قوله تعالى والاحسان ومن الصبر الصبر على الانفاق واعطاء اهل الحقوق حقوقهم الاقرب فالاقرب وهذا مقام المقر بين يدخل في قوله تعالى وايتاء ذي القرب ومنه الصبر عن الفحشاء وهو الامر الفاحش في العلم والايمان والصبر على المنكر وهو ما انكره العلماء والصبر عن البغي وهو التطاول والعلو ومجاوزة الحد بالكبر والاسراف في امور الدنيا فهذه الاية جامعة لمعنى الصبر وهو قطب القرآن ثلاث منها الصبر على العدل والاحسان والاعطاء وثلاث منها الصبر عن الفحشاء والمنكر والبغي وكان ابن مسعود يقول هذه الآية اجمع آية في كتاب الله لامر ونهي وقال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه قال العراقي رواه ابن ماجه بالشطر الاول والنسائي في الكبرى بالشعار الثاني كلاهما من حديث فضالة بن عبيد باسنادين جيدين وقد تقدما والمعاصي مقتضى باعث الهوى وفي نسخة بواعث الهوى واشد انواع الصبر عن المعاصي الصبر عن المعاصي التى صارت مالوفة للطبع بالعادة واعتاد عليها وانس بها فان العادة كما قالوا طبيعة خامسة زائدة على الطباع الاربعة فاذا انضافت الى الشهوة تظاه جندان من جنود الشيطان على جند الله تعالى فلا يقوى باعث الدين على قعها وازالتها ثم ان كان ذلك الفعل مما يتيسر فعله كان الصبر عنه اثقل على النفس واشد كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح الموذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقص\ بها الازراء والاستحقارو من ذلك ذكر الموتى والقدح فيهم وفي علومهم وسيرهم واحوالهم ومناصبهم فان ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء على النفس ومدح لها فللنفس فيه شهوتان احداهما نفي الغير والاخرى اثبات نفسه وبها أي بهذه الشهوةوفي نسخة بهما تتم له الربوية التي هي مضمرة في طبعه وهي ضد ما امر به من العبودية في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات يعسر الصبر عنا حتى بطل استنكارها واستباحها من القلوب وذلك لكثرة تكريرها وعموم الانسبها فترى الانسان يلبس حريرا مثلا فيستبعد غاية الاستبعاد ويطلق لسانه طول النهار في اعراض الناس فلا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان الغيبة اشد من الزنا رواه ابن النجار من حديث جابروالديلمي من حديث ابي سعيد وتمام الحديث وان الرجل يزني ... @