14 يحسبون أن الموتى سافروا من عندهم فهم معدومون كلا حرف ردع وزجر أن كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء ولكن ما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين لأعتيادهم على العناد وتمرنهم عليه وذلك لان جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا أي قد أحاط بهم سدان فأغشيناهم أي غطينا على أبصارهم فهم لا يبصرون قدامهم وورائهم فهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ولنرجع إلى الغرض فأن هذه تلويحات تشير إلى أمور من علوم المكاشفة هي أعلى من علوم المعاملة فنقول قد ظهر أن الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى وهذه المقاومة بين الباعثين من خاصة الآدميين لما وكل بهم من الكرام الكاتبين وهما الملكان الموكلان بكل شخص منهم فيكتبان الآثار ويحفظان الأعمال ولا يكتبان شيئا عن الصبيان والمجانين ففي الخبر رفع القلم عن الصبي حتى يبغ وعن المجنون حتى يعقل إذ فقد ذكرنا أن الحسنة في الأقبال على الأستفادة منهما والسيئة في الأعراض عنهما وما للصبيان والمجانين سبيل إلى الأستفادة فلا يتصور منهما إقبال وإعراض وهما لا يكتبان إلا الأقبال والإعراض من القادرين على الأقبال والإعراض ولعمري قد تظهر مبادئ إشراق نور الهداية عند بلوغ الصبي سن التمييز وتنمو على التدريج شيئا فشيئا إلى سن البلوغ كما يبدو نور الصبح في أول ظهوره إى أن يطلع قرص الشمس بارز لعيون ولكنها هداية قاصرة لا ترشد إلى مضار الآخرة بل إلى مضار الدنيا فلذلك يضرب عى ترك الصلوات ناجزا فروى أحمد وأبوداود والحاكم من حديث ابن عمر مروا أولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين الحديث ولا يعاقب في الآخرة ولا يكتب عليه في الصحائف ما ينشر في الآخرة على القيم العدل إن كان يتيما والولي البر الشفيق إن كان من الأبرار وكان على سمت الكرام الكاتبين البررة الأخيار أن يكتب على الصبي سيئته وحسنته على صحيفة قلبه فيكتبه عليه بالحفظ ثم ينشره عليه بالتعريف ثم يعذبه عليه بالضرب كما في مضمون الخبر السابق فكل ولي هذا سمته في حق الصبي فقد ورث أخلاق الملائكة واستعملها في حق الصبي فينال بها درجة القربمن رب العالمين كما نالته الملائكة فيكون مع النبيين والمقربين والصديقين من عبادةه الصالحين وإليه الأشارة بقوله صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم كهاتين وأشار إلى أصبعيه الكريمتين صلى الله عليه وسلم رواه أحمد الخاري وأبو داود والترمذي وابن حبان من حديث سهل بن سعد بلفظ أنا وكافل اليتيم في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى وقد تقدم ورواه أيضا الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة وروى أبو يعلي من حديث عائشة أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وجمع بين السبابة والوسطى الحديث وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه وروى عبد الرزاق والحكيم والطبراني والبيهقي والخرائطي في مكارم الأخلاق وابن عساكر من رواية بنت مرة البهزية عن أبيها أنا وكافل اليتيم له أو لغيره إذا أتقى الله في الجنة كهاتين وأشار بأصبعه المسبحة والوسطى بيان كون الصبر نصف الإيمان اعم وفقك الله تعالى إن الإيمان تارة يختص في اطلاقه بالتصديقات بأصول الدين وهي @