والبعد إذ القرب والبعد يتصور على الأجسام والأجسام أخس أقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست أفعالة بمقتضى الشهوة والغضب بل داعية إلى طلب القرب إلى الله وأما الإنسان (فقد أدرج في طينه الإنسان شائبتان واصطحب فيه سجيتان) فان درجته متوسطة بين الدرجتين فكأنه مركب من بهيمية وملكية والأغلب عليه في بداية أمره البهيمية إذ ليس له إملاء عن الإدراك إلا الحواس التي يحتاج في الإدراك بها إلى طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة إلى إن يشرق عليه بالآخرة نور العقل المتصرف في ملك السموات والأرض من غير حاجة إلى حركة بالبدن وطلب قرب مماسته مع المدرك له بل مدركه الأمور المقدسة من قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولى عليه أولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه إلى أن تظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضى الشهوة والغضب (وكل عبد مصحح نسبه إما إلى الملك أو إلى آدم أو إلى الشيطان فالتائب قد أقام البرهان على صحة نسبه إلى آدم عليه السلام بملازمة حد الإنسان) الذي هو الرجوع إلى الخير بعد الوقوع في الشر (والمصر على الطغيان مسجل على نفسه بنسب الشيطان) أي قاض به يقال سجل القاضي تسجيلا إذا قضى وحكم واثبت حكمة في السجل وهو كتاب القاضي والجمع سجلات (فإما تصحيح النسب بالتجرد لمحض الخير إلى الملائكة فخارج عن حيز الإمكان فان الشر معجون مع الخير في طينه آدم عليه السلام عجنا محكما لا تخلصه إلا إحدى النارين نار الندم) في الدنيا (أو نار جهنم) في الآخرة (فالإحراق بالنار ضروري) أي معلوم بالضرورة (في تخليص جوهر الإنسان من خبائث الشيطان) وهى مقتضى الشهوات النفسية (وإليك الآن اختيار أهون النارين والمبادرة إلى أخف الشرين قبل أن يطوى بساط الاختيار) وذلك عند حلول الموت (ويساق إلى دار الاضطرار إما إلى الجنة وإما إلى النار) فإن أذاب تلك الخبائث إلى الندم ومضى مقتضى الشهوة والغضب وأناب إلى ربه وملك بنفسه أخذ بذلك شبه من الملائكة وكذلك إن نظم نفسه من الجمود والخيالات والمحسوسات وأنس بالإدراك أخذ شبها أخر بالملائكة فأن خاصية الحياة الإدراك والعقل وإليهما يتطرق النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدى بالملائكة في هاتين الخاصتين فقد صحح نسبه إليهم وصار قريبا بهم والملك قريب من الله والقريب من القريب قريب وعلى هذا التفصيل قالوا إن التوبة مخصوصة بنوع الإنسان لتركيبة من طرفي مشابهة الملائكة والبهائم ومن نظر إلى هذا قال حقيقة التوبة ترجع إلى الرجوع من الشر الشرعي إلى الخير الشرعي ومن الطريق المبعدة إلى الطريق المقربة كما سيؤتى بيانه (وإذا كانت التوبة موقعها من الدين هذا الموقع وجب تقديمها في صدر ربع المنجيات بشرح حقيقتها) وحدها (وشروطها) الملازمة لها (وسببها وعلامتها وثمرتها والآفات المانعة منها والأدوية الميسرة لها ويتضح ذلك بذكر أربعة أركان الركن الأول في نفس التوبة وبيان حدتها وحقيقتها وأنها واجبة على الفرد وعلى جميع الأشخاص في جميع الأحوال وأنها إذا صحت كانت مقبولة * الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنب وبيان انقسامها إلى صغائر وكبائر وما يتعلق) منها (بالعباد وما يتعلق) منها (بحق الله تعالى وبيان كيفية توزع الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات وبيان الأسباب التي بها تعظم الصغائر * الركن الثالث في بيان شروط التوبة ودوامها وكيفية تدارك ما مضى من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان أقسام التائبين في دوام التوبة * الركن الرابع في) السبب الباعث على التوبة وكيفية العلاج في حل @