والحركة والاضطراب) واذا خليت بنفسها طلبت العلو وهذه أوصاف الطين (ومن نتائج الغضب الحقد) بالكسر وهو الانطواء على العداوة والبغضاء (والحسد) محركة وهو ظلم ذى النعمة بتمنى زوالها وصيرورتها الى الحاسد (وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومقيضها مضغة) صنوبرية (اذا صلحت صلح سائر الجسد) واذا فسدت فسد سائر الجسد وهى القلب كما ورد ذلك فى الخبر (فاذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد ويجره الى مواطن العطب) أى الهلاك (فما أحوجه الى معرفة معاطبه) أى مهالكه (ومساويه) جمع مسوى أى مواطنه (ليحذر ذلك ويتقيه) أى يتجنب عنه (ويميطه) أى يزيله (عن القلب ان كان) أى وجد (وينفيه) أى يطرده وفى بعض النسخ وينقيه من التنقيه أى يخلصه (ويعالجه ان رسخ فى قلبه ويداويه) بما يقلعه عنه (فان من لا يعرف الشر يقع فيه) وهو من الامثال المشهورة وقد نظمه بعض فقال * عرفت الشر لا للشر لكن لاوقاه * (ومن عرفه فالمعرفة) وحدها (لا تكفيه ما لم يعرف الطريق الذى به يدفع الشر ويقصيه) أى يبعده (ونحن نذكر ذم الغضب وآفات الحقد والحسد فى هذا الكتاب ويجمعها بيان ذمم الغضب) بالاخبار والآثار (ثم بيان حقيقة الغضب) ما هى (ثم بيان ان الغضب هل يمكن ازالة أصله بالرياضة) والتهذيب (أم لا ثم بيان الاسباب المهيجه) أى الباعثة المحركة للغضب (ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه) وتمسكنه منه (ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم) بالصفح والامساك (ثم بيان القدر الذى به يحوز الانتصار والتشفى به من الكلام ثم القول فى معنى الحقد ونتائجه) أى ما يتولد منه من القبائح (وفضيلة العفو والرفق ثم القول فى ذم الحسد وفى حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب فى ازالته) ودفعه (ثم بيان السبب فى كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبنى العم والاقارب وتأكده وقلته فى غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذى به ينفى) أى يطرد (مرض الحسد عن القلب ثم بيان القدر الواجب فى نفى الحسدعن القلب) * (بيان ذم الغضب) * (قال الله تعالى) فى سورة الفتح (اذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية) أى الانفة (حمية الجاهلية) التى تمنع اذعان الخلق (فانزل الله سكينته على رسوله) وعلى المؤمنين (الآية) تمامها والزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شىء عليما (ذم الكفار) يعنى قريش مكة (بما تظاهروا به) فى عدم دخوله صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين مكة (من الحمية) أى الانفة (الصادرة عن الغضب) والتهور (بالباطل ومدح المؤمنين بما أنعم عليهم من السكينة) أى الثبات والوقار ففى الصحيح انه صلى الله عليه وسلم لما هم بقتالهم بعثوا اليه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكرزا ليسألوه أن يرجع من عامه على أن تخلى له قريش مكة من قابل ثلاثة أيام فاجابهم وكتب لهم كتابا الحديث وفيه قال للكاتب اكتب ما يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطئوا عليهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحملوا (وروى أبو هريرة) رضى الله عنه (ان رجلا قال يا رسول الله مرنى بعمل وأقلل قال لا تغضب ثم أعاد عليه فقال لا تغضب) رواه البخارى من طريق أبى حصين الاسدى عن أبى صالح عن أبى هريرة أو جابر وقيل عنه عن أبى صالح عن رجل من الصحابة لم يسم وأخرجه الترمذى من طريق أبى حصين أيضا ولفظه جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله علمنى شيئا ولا تكثر على لعلى أعيه قال لا تغضب فردد @