لايستعمل معه لفظ العشق والشوق والوصال والانس) ونحو ذلك (بل يجنب هذه الالفاظ والمعانى كما تجنب البهيمة النرجس والريحان ويخص بالقت) وهو الفصفة اذا يبست (والحشيش) هو الكلا اليابس (وأوراق القضبان) جمع قضيب وهو كل ما اقتضب من الشجر طريا أى اقتطع (فان الالفاظ انما يجوز اطلاقها فى حق الله تعالى اذا لم تكن موهمة معنى بجب تقديس الله عز وجل) أى تنزيهه (عنه والايهام) فيه (يختلف باختلاف الافهام) فمن لم يجاوز فهمه غير ما أدركه من ظواهر الرسوم فهو معذور (فلينتبه لهذه الدقيقة فى أمثال هذه الالفاظ) فانه من المهمات (بل لا يبعد أن ينشا من مجرد سماع صفات الله عز وجل وجد غالب) يغمره (ينقطع بسببه نياط القلب) وهو بكسر النون عرق علق به القلب من الوتين اذا قطع مات صاحبه (فقد روى أبو هريرة) رضى الله عنه (وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر غلاما فى بنى أسرائيل كان على جبل) وفى نسختة كان فى بنى اسرائيل على جبل (فقال لامه من خلق السماء قالت الله عز وجل فقال من خلق هذا الغيم قالت الله عز وجل فقال انى لاسمع لله تعالى شانا ثم رمى بنفسه من الجبل فتقطع) هكذا هو فى القوت وفى العوارف قال العراقى رواه ابن حيان (وهذا كانه سمع ما دل على جلال الله وتمام قدرته فطرب له ووجد فى نفسه من الوجد ما وجد) وفى نسخته ووجد فرمى نفسه من الوجد (وما أنزلت الكتب الاليطربوا بذكر الله تعالى) ويهيموا به (رأيت مكتوبا فى الانجيل) وهى النسخة المشهورة بتن أيدى الرهبان مانصه (غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم ترقصوا) هو على وجه التمثيل (أى شوقناكم بذكر الله تعالى فلم تشتاقوا) كذا فى القوت ووضع الغناء والزمر موضع التشويق وقد أخرجه أبو نعيم فى الحلية بسنده الى مالك بن دينار قال زمرنالكم فلم ترقصوا أى وعظناكم فلم تتعظوا (فهذا ما أردنا ان نذكره من أقسام السماع وبواعثه ومقتضياته وقد ظهر على القطع اباحته فى بعض المواضع والندب اليه فى بعض المواضع فان قلت فهل له حالة يحرم فيها فاقول انه يحرم بخمسة عوارض) تعرضه (عارض فى المسمع وعارض) يعرض (فى اله السماع وعارض) يعرض (فى نظم الصوت وعارض) يعرض (فى نفس المستمع أو فى مواظبته) أى المداومة عليه (لان اركان السماع) ثلاثة لا يتم الابها (هو المسمع والمستمع واله السماع وعارض فى أن يكون الشخص من عوام الخلق لم يغلب عليه خوف الله سبحانه) * (العارض الاول أن يكون المسمع) * هو الذى يصدر منه السماع وهو القوال الذى يستمعه المستمعون (امرأة) أجنبية (لايحل النظر اليها ويخشى الفتنة من سماعها) فى نفسه (وليس ذلك من الغناء بل لو كانت المرأة بحيث يفتن بصوتها فى المحاورة) أى مراجعة الكلام معها (من غير الحان فلا تجوز محاورتها ومحادثتها) حينئذ (ولاسماع صوتها فى القران أيضا) لتحقق الافتتان قال الماوردى فى الحاوى وبكراهة الغناء جزم كثير من الشافعية ولم يفرفوا بين الرجل والمرأة بشرط أمن الفتنة قالوا ونص عليه الشافعى فى أدب القضاء من الام قال ابن الصباغ وصاحب البحر وصاحب الذخائر وغيرهم لم يفرق أصحابنا بين الرجل والمرأة قال ابن الصباغ وينبغى أن يكون فى الاجنبية أشد كراهة وقال الرافعى فى الشرح الصغير الغناء بغير اله مكروه ومن الاجنبية أشد كراهة وقيل يحرم @