خليفة في الطبقة الثالثة من التابعين من اهل مصر وابن سعدفي الرابعة وقال كان ثقة ان شاء الله وقال ابو داود سمعت احد يقول ليس فيهم يعني اهل مصر اصحح حديثا من الليث وعمرو بن الحارث يقاربه وثقة ابن معين ابو زرعة والعجلي والنسائي وغيرهم مات سنة ثمان واربعين ومائة عن ثمان وخمسين سنة روي له الجماعة نحوه يريد المساواة في اصل المعني مع اختلاف اللفظ فاذا اتفق اللقطات قالوا مثله وفيه تغنيان وتضريان قال العراقي رواه مسلم وهو عند البخاري من رواية الاوزاعي عن ابن شهاب قلت اخرجه صاحب العوارف من طريق عمر بن الخطاب عن الاوزعي وفيه تغنيان وتضربان بدفين واسلم في العيد تغنيان وتدفقان وتضر بان بدفين واسلم في العيد تغنيان وتدفقان وتضر بان وفي حديث ابي الطاهر احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن الصرح القرشي الاموي المصري مولي تهيك مولي عتبة بن ابي سفيان قال النسائي ثقة قال ابن يونس كان فقيها من الصالحين الاثبات توفي سنة خمسين ومائتين روي عنه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب هوابو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الاموي المصري وثقة ابن سعين وابو زرعة وقال ابن حيان جميع وصنف وحفظ علي اهل الحجاز ومصر حديثهم وعني بجميع مارواه من المسانيد والمقاطيع وكان من العباد وقال ابن عدي من اجله الناس ومن ثقاتهم وقال يونس بن عبد الاعلي عرض علي بن وهب القضاء فجفا نفسه ولزم البيت فاطلع عليه رشدين بن سعد وهو يتوضا في صحن داره فقال له ياابا محمد لم لاتخرج الي الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله فرفع راسه اليه وقال الي هنا انتهي عقلك اما علمت العلماء يحشرون مع الانبياء عليهم السلام وان القضاة يحشرون مع السلاطين وقال خالد بن خداش قرئ علي ابن وهب كلب الاهوال القيامة يعني من تصفيفه فر مغشيا عليه فلم يتكلم بكلمة حتي مات بعد ايام سنة سبع وتسعين ومائة روي له الجماعة والله لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الخلف لتوكيد الامر وتقويته يقوم علي باب حجرتي ارادت بها منزلها وكلام بعضهم يقتضي ان اصلها حظيرة الابل والحبشة بالتحريك ويقال فيهم حبش بغيرها وقال صاحب الحكم وقالوا الحبسة وليس بصحيح في القياس لانه لا واحدله علي مثال فاعل فيكون مكسرا علي فعله يلعبون بحرابهم ودوقهم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه جواز للعب بالسلاح ونحوه من الات الحرب في المسجد كما سياتي وهو يسترني بردائه لكي انظر الي لعبهم وفيه جواز نظر النساء اني لعب الرجال قال ابن بطال وقد يمكن ان يكون تركه اياها لتنظر الي اللعب بالحراب لتضبط السنة في ذلك وتنقل تلك الحركات المحكمة الي بعض من ياتي من ابناء المسلمين وتعرفهم بذلك واستدل به علي جواز نظر المراة للرجل وفيه لاصحاب الشافعي اوجه احدها وهو الذي صححه الرافعي جوازه فتنظر جميع يديه الامابين السرة والركبة والثاني لها ان تنظر مابيد وفي المهنة فقط وهذا الحديث محتمل للوجهين والثالث وهو الذي صححه النووي تبعا لجماعة تحريم فنظرها اليه كما يحرم نظره اليها واستدل هولاء بقوله تعالي وقل للمومنات يغضضن من ابصارهن وبقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما استحيا عنه اي عن ابن ام كلثوم فقالتا انه اعمي لايبصر نا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعميا وانتما الستما تبصرانه رواه الترمزي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن حديث عائشة هذا بجوابين احدهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولايلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر اوانها كانت صغيرة قبل بلوغها لم تكن مكلفة علي قول من يقول الصغير المراهق لايمنع النظر ولايخفي ان محل الخلاف فيما اذا كان النظر يغير شهوة ولا خوف فتنة فان كان كذلك حرم قطعا ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فيبينان ماكان عليه صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق ومعاشرة لاهل المعروف وذلك من اوجه سياتي ذكر بعضها في سلف المصنف قريبا قال العراقي هذا الحديث رواه مسلم ايضا انتهي قلت ورواه@