يلعبون اي بالحراب والوق في المسجد حتي اكون انا التي اسامة فاقدروا بضم الدال وكسر ها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وهو من التقدير اي قدروات في انفسهم قدر رغبتهن تكون بهذه الصفة وهي الجاوية الحديثة السن الحريصة علي اللهو اي حداثة السن والحرص علي اللهو ولامانع لها من ذلك متي تشتهي اشارة الي اطول مدة وقوفها لذلك ومن العلو ان من كانت بهذه الصفة تحب اللهو والتفرج والنظر الي لعب حيابليغا وتحرص علي ادامته ماامكنها ولا ثمل ذلك الابعذر من طويل قال العراقي هو كما ذكره المصنف في الصحيحين اهقلت اخرجه البخاري من طريق معمر وفيه بعد قوله الحديثة السن اسمع اللهو واخرجه ايضا من طريق صالح بن كسان وفيه والحبشة يلعبون في المسجد ولم يذكر مابعد ه واخرجه ايضا تعليقا ومسلم مسندا من طريق يونس بن زيد وفيه حريصة علي اللهو وذلك عند مسلم وليس البخاري فانه انما ساق الرواية العلقة مختصرة واخرجه البخاري ايضا من طريق الاوزاعي مثل سيلق المصنف واخرجه مسلم والنسائي من طريق عمرو بن الحارث وفيه فاقدروا قدر الجارية العربية الحديثة السن خمستهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وله طرف اخري تركتها اختصارا وراء اسور بلفظ فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو وسياتي قريبا وري مسلم والبخاري في حديث عقيل بالتصغير هو ابن خالد بن عقيل كامئر الايلي يكني ابا خالد الاموي مولي عثمان بنعفان قال احمد والنسائي ثقة وقال ابن معين اثبت من روي عن الزهري مالك ثم معمر ثم عقيل وعفة ايضا اثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وعقيل وشعيب بن ابي حمزة وسفيان بن عبديدة وقال ابو زرعة عقيل صدوق ثقفات بمصر سنة اخري واربعين ومائة روي له الجماعة عن الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة المدني تقدمت ترجمته مرارا عن عروة بن الزبير بن العوام القرشي تقدمت ترجمته مرارا عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل وعندها باريثان في ايام من تدفقات وتضر بان النبي صلي الله عليه وسلم متفش ثوبه اي محمر وجهه فانهرهما اي زجرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما ياابا بكر فانها ايام عيد قال العراقي هو كما ذكر المصنف في الصحيحين لكن قوله انه فهمها من رواية عقيل عن الزهري ليس كما ذكر بل هو عند البخاري كما ذكر عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عنه اهقلت اخرجه البخاري في سنة العيد وفي ابواب متطرقة من طرق وفي بعضها ماسياتي للمصنف قريبا واخرجه مسلم في العيد واخرجه النسائي في عشرة النساء ووجه التمسك بهما انهما غنتا بحضرته الشريفة وزجر ابا بكر عن الانكار عليهما ولم ينهه عن سماعهما فدل ذلك علي جوازه واباحته وقالت عائشة رضي الله عنها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا يابني ارفلة يعني من الامن قال العراقي تقدم قبله بحديث دون زجر عمر لهم الي اخره فرواه مسلم من حديث ابي هريرة دون قوله امنا يابني ارفدة بل قال دعهم ياعمر زاد النسائي فانما هو سوار رفدة ولهما من حديث عائشة دونكم يابني ارفدة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفي احاديث عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله الانصاري ابي امة المصري المدني الاصل مولي قيس بن سعد بن عبادة كان فارئا فقيها مفتياروي عن بكر بن سوادة وبكير بن الاشجع وثمامة بن شقي وجعفر بن ربيعة وابيه الحارث وحيان بن واسع وربيعة الراي وسالم اب النصر وسعيد بن الحارث الانصاري وسعيد بن ابي هلال وعامر بن يحي المعاقري وعبد ربه بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعبيد الله بن ابي جعفر وعمارة بن غزية وقتادة وكعب بن علقمة وابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهشام بن عروة ويحي النصاري ويزيد بن ابي حبيب ويونس بن يزيد الايلي وابي حمزةبن سليم وابي الزبير المكي وابي يونس مولي ابي هريرة روي عنه بكر وعبد الله بن وهب وهوراويته وموسي بن اعين الجزري ذكره@