ووالده عثمان روى عن مالك وهو متروك الحديث (قال) صاحب القوت (وكان لغطاء) يعنى ابن أبى رباح (جاريتات تلمحنان وكان اخوانه يستمعون اليهما) وقد نقل هذا الكلام الشهاب السهر وردى فى العوارف عن الشيخ أبى طالب المكى قال وعندى اجتناب ذلك هو الصواب وهذا لا يسلم الا بشرط طهارة القلب وغض البصر والوفاء بشرط قوله تعالى بعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور اه ونقله أيضا الكمال الادفوى فى الامتناع وقال وهذا وان صدر من هؤلاء فهو محمول على من يوثق به وبدينه وجرب وصح والافقد قال الشافعى رحمه الله تعالى ما يقتضى ذم ذلك لذا قصد وقال من اتخذ غلاما أو جارية يدعو الناس اليهما ليستمعوا منها فهو سفيه وفى الجارية سفه ودناءة وما نقل عن عطاء فى ذلك فهو محمول على ما ذكرناه وعند جماعة من الشافعية انه اذا كان اخوانه يأتون اليه لا لاجل سماع جاريته فيسمعونها عنده انه يجوز على تفصيل مذكور فى رد الشهادة وقد نقل عن الشافعى وغيره ما يقتضى ان سماع الجوارلى وان لم تمن له جائز وقد قدمنا بحث المارودى فيه وكلام ابراهيم بن سعد وما حكاه ابنه وجماعة من أهل العم وكلام الحاكم وما روى عن المزنى ويونس بن عبد الأعلى فالمتجه الجواز الا عند خوف الافتنان وكذلك سماع المرد فان خاف الافتنان فحينئذ يحرم مع احتمال الجواز ثم قال المصنف (قال) يعنى أبا طالب (وقيل لابى الحسن ابن سالم) هو من مشايخ البصرة ومن شيوخ أبى طالب وقد تقدم ذكره فى هذا الكاب مرارا (كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد) سيد الطائفة (و) خاله وشيخه (سرى) بن المغلس (السقطى وذو النون9 المصرى (يسمعون فقال وكيف انكر السماع وأجازه وسمعه من هو خير منى وقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع) كما قد منا فى ترجمته وانما أنكر اللهو واللعب فى السماع) ففى هذا تجويزأصل السماع وانما ينكر لما يعرضه من العوارض الخارجية ونقل هذا القول أيضا صاحب العوارف وقال عقبة وهذا قول صحيح ثم ساق حديث الجاريتين عند عائشة (وروى عن يحيى ن معاذ) الرازى (أنه قال فقدنا ثلاثة اشياء فما اراها أرها تزداد الاقلة) أحدها (حسن الوجه) أى صاحبته أو المراد الاقبال والملقى فى الظاهر بين الاخوان (مع الصيانة) عمالا يحل تعاكيه أو مع صيانة للباطن عن التكلف ومخالفة الظاهر (و) الثانى (حسن القول) أى التكلم بما يثاب عليه (مع الديانة) الحاصلة بالطاعات (و) الثالث (حسن الاخاء) بان ينتظر كل واحد فى حق أخيه كما ينتظر فى حق نفسه بل يؤثره على نفسه (مع) دوام (الوفاء) بذلك (ورأيت فى بعض الكتب هذا) القول (بعينه محكيا عن الحرث) بن اسد (المحاسبى) رحمه الله تعالى قلت ذكره القشيرى فى الرسالة فقال سمعت أباساتم السجستانى يقول سمعت أبا نصر الصوفى يقول سمعت الوجيهى يوق سمعت أبا على الروذبارى يقول كان الحرث بن أسد المحسبى يقول ثلاث اذا وجدت متع بهن وقد فقدناها حسن الوجه مع الصيانة وحسن الصوت مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء (وفيه ما يدل على تجويزه لسماع الغاناء مع زهده وتصاونه وجده فى الدين وتثمره) ولا يخفى ان هذا لا يتم الا أن أريد بقوله حسن القول الانشاد وأما على رواية القشيرى حسن الصوت فظاهر لا يحتمل التأويل (قال) أبو طلب (وكان ابن مجاهد) يحتمل أنه أراج به ابا عبد الله بن مجاهد شيخ المتكاميلن وهو شيخ القاضى أبى بكر الباقلانى ترجمة السبكى فى الطبقات ويحتمل انه أراد به ابا بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقرى البغدادى المتوفى سنة 324 روى عنه الدار قطنى وابن الجنانى وهو ثقة (لا يجيب دعوة الا أن يكون فيها سماع) أما أبو بكر بن مجاهد فيدل له ما وراء الخطيب فى التاريخ بسنده الى أبى بكر الجنانى الحافظ قال كنت جالسا عن ابى بكر بن مجاهد فاتاه بعض غلمانه فقال يا أستا1ان رأيت ان تجملنى بحضورك غدا دارنا فقال ينبغى ان تدعو ابا بكر يغنينا فاقبل الفتى يسألنى فقلت اريد ابن عريب فقال السمع والطاعة فلما حضرنا طلبت ابن عريب فقال حبسه عنا بعض الرؤساء فشق على فقال أبو بكر بن مجاهد من ينوب عن ابن عريب فانتظرته ساعة فلم \اره ثم سألت عن الغائب فقال هات قضيبا وأخذه واندفع يغنى فغنانى نيطاو اربعين @