يكون كالقول وحكاء عن جماعة الاصحاب وقد كان أبو بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز يحملان الكراهة من أحمد على غناء يقترن به ما يقتضى الكراهة وقال شارح المقفى روى عن أحمد انه سمع عند ابنه صالح قوة لافلم ينكره فقال له ابنه يا أبت ألست كنت تنكره أو تكرهه فقال قيل لى انهم يستعملون المنكر معه وما استنبطه ابن الجوزى غير متجه واما منع بيع الجارية المغنية فتقدم الكلام عليه عندذ كرمالك واما أخذه ذلك من كسب المخنث على تقدير تسليم ان كسبه بالغناء فلا يدل ان أكثر من قال باباحة الغناء أطلق القول بمنع أخذ الأجرة وقد يجوز الشئ ويمتنع مقابله بالعوضية لمعنى آخر وكيف يصبح استباط ذلك من مقتضى قوله يخالطه وقد علل هو المنع بأنه كان يقول انه يقترن به منكر وقول ابن الجوزى أنه يحمل فعله وقوله على م كان يغنى من زمنه من القصائد الزهديات كلام عجيب فان الكلام فى التحريم والاباحة للغناء نفسه لاما يقترن به وكون الشعر الذى يغنى به مما لا يجوز وليس موضع النزاع فانه يكون تحريمه لمعارض ولا نعلم أحد قال بجواز الغناء بالقصائد الزهديات دون غيرها وابن الجوزى غلب عليه الوعظ والواية والفقيه الغواص له مرتبة أخرى وأما سفيان بن عبينة رحمه الله تعالى فحكى عنه تلميذه الزبير ابن بكار الموفقيات انه لما دم ابن جامع مكة بمال جم قال سفيان لاصحابه علام يعطى ابن جامع هذه الاموال قالوا على الغناء قال ما يقول فيه قال يقول أطوف بالبيت مع من يطوف * وارفع من منررى المسبل قال هى السنة ثم ماذا قال هى السنة ثم ماذا قالوا يقول واسجد بالليل حتى الصبح * واتا ومن المحكم المنزل قال أحسن وأصلح ثم ماذا قالوا يقول عسى فارج الهم عن يوسف * يسخر لى ربة المحمل قال أفسد الخبيث ما أفسد الخبيث ما أصلح لاسخرها الله تعالى له وهكذا ساقه المارودى فى الحاوى وساقه أيضا المردفى الكامل الا أنه قال لما سمع البيت الثالث أشار بالسكون وقال حلال حلالا وهذا من سفيان صريح فى الجواز ألا ترى انه استحسن أولا وانما أنكرا خرا لما اقترن به من ذكر ربة المحمل فى طوافة * وأما عبد العزيز ابن المطلب القاضى فاخرج له مسلم فى صحيحه واللترمذى وغيرهما واستشهد به البخارى فى الصحيح وقد قدمنا أنه كان يغنى وما غنى به فى ترجمة سالم بن عبد الله بن عمر ثم ذكر الادفوى جماعة من المتأخرين ممن كان يجوز السماع كالقاضى أبى بكر الياقلانى وأبى عبد الله بن مجاهد وأبى على الثقفى وأبى بكر بن اسجق وأبى نصر السندى والحاكم ابى عبد الله والشيخ تاج الدين القزازى والعز بن عبد السلام وابن دقيق العبد وأطال فى النقول عنهم ورأيت ان نقلت ذلك برمته طال الكتاب وسيأتى ذكر كلام بعضهم فى اثناء السياق بحسب المناسبة قال المصنف (وقال) يعنى أبا طالب المكى فى القوت (ولم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع فى أفضل أيام السنة وهى الايام المعدودات والمعلومات فى كاب الحج (ولم يزل أهل المدينة مواظبين كاهل مكة على السماع الى زماننا هذا) وقد تقدم فى ترجمة ابراهيم بن سعد أنه قال للرشيد وما أدركت أحد الا وهو ينشد شيأ الا ابن فربما أعددناه فى الحسنات قلت ابن أبى لبيد هذا هو عبد الله ابن أبى لبيد أبو المغيرة المدنى روى عن أبى سملة والمطلب بن عبد الله وعنه السفيانات ثقة روى له له البخارى مقرونا بغيره والباقون سوى الترمذى (فادركا ابأمرون القاضى وله جوار يسمعن التلحين قد أعدهن للصوفية) هو محمد بن عثمان ابن خالد بن عمر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان العثمانى المدنى نزيل بمكة روى عن أبيه وعن ابراهيم بن سعد وجماعة وعنه ابن ماجة والغريابى ومحمد بن يحيى بن منده ومحمدين بن أحمد بن عوف وخلق وثقه أبو حاتم مات سنة @