اليمنى على الاخرى هو كالتفسير للجملة الاولى ولذلك سقطت الواو من سياق القوت وجود الحشو أي اجعل ما تحشو به باطن النعل جيدا وليكن الحشو شيأ واحدا تاما هكذا في النسخ وفي نسخة القوت ثابتا وقارب بين الخرز أي ليكن خرزك مقاربا من بعضه ولا تطبق احدى النعلين على الاخرى وقد ظهر مما سبق ان ما وقع في نسخ الكتاب لفظة رجل زائدة تفسد المعنى فإن القائل له بهذا الكلام هو أبو الحسن بن سالم نفسه لا رجل آخر فتأمل ومن هذا الفن أي الضرب ما يسئل عنه أبو عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى في الرفو في الثوب بحيث لا يتبين أي لا يظهر إلا بعد التأمل يقال رفوت الثوب أرفومو فوافأ ورفيته أرفيه رفيا إذا اصلحته الثانية لغة بني كلب ورفاته بالهمز لغة فيهما فقال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه بل يظهره لمن يشتريه حتى يكون على بصيرة وانما يحل للرفاء إذا علم انه يظهره أوانه لا يريده للبيع وهذا القول نقله صاحب القوت في جملة مسائل سئل عنها الامام أحمد واجاب فإن قلت لا تتم المعاملة مهما وجب على الإنسان ان يذكر عيوب المبيع فإن المشتري حينئذ لا يرغب في ذلك المبيع فأقول ليس كذلك الأمر إذ شرط التاجر أن لا يشتري للبيع أي لنية البيع ألا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو أمسكه عنده ولا يبيعه ثم إذا باعه يقنع في بيعه بربح يسير أي قليل فيبارك الله عز وجل له في ذلك الربح ولا يحتاج إلى تلبيس أي تخليط وانما تعذر هذا في الغالب بأنهم لا يكتفون في المبيع بالربح اليسير وليس بسلم الكثير إلا بتلبيسه فمن تعود هذا لم يشتر المعيب أبدا فإن وقع في يده معيب نادرا أي مرة من الدهر فليذكره للمشتري وليقنع بقيمته اليسيرة ففيها البركة وفي القوت ينبغي للبائع والصانع أن يظهر امن المبيع والمصنوع أرد أما فيه وأرذله ولينشر شر الطرفين ليقف المشتري والصانع على حقيقته ويكونان على بصيرة من باطنه باع ابن سيرين هو محمد تقدمت ترجمته شاة له فقال للمشتري أبرأ إليه من عيب فيها وهو أنها تقلب العلف برجلها هكذا هو في القوت وأورده صاحب القوت في ترجمة يونس بن عبيد بسنده إلى الاصمعي قال حدثنا سكن صاحب الفتح قال جاز يونس بن عبيدة بشاة فقال بعها وابرأ من انها تقلب العلف وتنزع الوتد ولا تبرأ بعد ما تبيع ولكن ابرأ وبين قبل أن يقع البيع وباع الحسن بن صالح بن مسلم بن حي الهمداني الثوري أبو عبد الله الكوفي العابد ثقة في الحديث والورع ولد سنة مائة ومات سنة تسع وستين ومائة ذكره البخاري في كتاب الشهادات من الجامع وروى له الباقون جارية له فقال للمشتري انها تنخمت مرة عندنا دما أي أخرجت دما في نخامتها عندما تنخمت هكذا هو في القوت وأورده أبو نعيم في الحلية فهكذا كانت سيرة أهل الدين وأهل الورع من المتقين فمن لا يقدر على هذا فليترك المعاملة مع الخلق أو ليوطن نفسه على عذاب الآخرة ان عاملهم بالغش ولفظ القوت بعد حكاية ابن سيرين والحسن بن صالح ما نصه ودقائق الاعلام والبيان في ذلك مما لا يعلمه المشتري أو المستعمل هو من النصح والصدق وذلك يكون عن الورع والتقوى في البياعات والاجارات ويكون الكسب عن ذلك أحلى وأطيب فليجتذب المسلم محرم ذلك كله ومكروهه فهذه سيرة السلف وطريقة صالح الخلف الثالث أن لا يكتم المعيار وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي الكيل اعلم ان المعيار مفعال من العيار كسحاب وعيار الشئ ما جعل نظاما له ويقال عايرت الميزان والمكيال معايرة وعبارا امتحنته لمعرفة صحته وقال ابن السكيت عابرت بين المكيالين امتحنتهما لمعرفة أساويهما فينبغي ان يكبل لغيره كما يكتال لنفسه سواء بسواء قال الله تعالى في كتابه العزيز ويل اسم واد في جهنم أعاذنا الله منها للمطففين قال البيضاوي التطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما يبخس طفيف أو حقير الذين إذا اكتالوا على الناس أي من الناس حقوقهم يستوفون أي يأخذونها وافية وأنما أبدل من يعلي للدلالة على ان اكتيالهم لمالهم على الناس اكتيال يتحامل وإذا كالوهم أي للناس أو وزنوهم أي لهم يخسرون فحذف الجار @