القدر لايكون الحديث به باطلا فتأمل ذلك الرابعة قال صاحب القوت قال ابن ابي رزمة عن ابن المبارك قلت له تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ثلاث مرار قال نعم قلت فان سها يسبح في السهو عشرا قال لا انما هي ثلاثمائة تسبيحة الخامسة اختلف في القراءة فيها فقال صاحب القوت احب ان تكون السورة التي تقرأ فيها مع الحمد فوق العشرين اية فقدروينا في حديث عبد الله بن جعفر الذي رواه اسمعيل بن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في السورة التي بعد أم القرآن عشرين اية فصاعدا قال صاحب القوت فان قرأ مع الفاتحة في كل ركعة عشر مرار قل هو الله احمد فقد ضاعف العدد واستكمل الاجر وقال التقي السبكي استحب ان يقرأ فيها من طوال المفصل وتارة بالزلزلة والعاديات والفتح والاخلاص وقال ولده التاج السبكي وتارة بالتكاثر والعسر والكافرون والاخلاص قال وقد احببن انا ان تكون السور فيها من الخمس المسبحات الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن الا اني لم اجد في ذلك سنة غير انه ورد طوال المفصل وهي منه سمهن يناسب اسم هذه الصلاة*السادسة قال النووي ولو رفع رأسه من الركوع قبل ان يأتي بالتسبيحات لايجوز له ان يعود ولا ان يقضي تلك التسبيحات في الاعتدال ويقضيها في السجود كما اذا ترك سورة الجمعة في الاولى من الجمعة يأتي بها مع المنافقين في الثانية قال واذا جلس عقب الركعة الاولى يقعد مكبرا واذا سبح يقوم غير مكبر ويحتمل ان يقال يكبر والله اعلم السابعة الدعاء الوارد في هذه الصلاة يؤتي به بعد التشهد وقبل السلام رواه ابو النعيم في الحلية من حديث ابن عباس ولفظه اذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل التسليم اللهم ان اسالك توفيق اهل الهدى واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتى خافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتى اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتى اناصحك في التوبة خوفا منك وحتى اخلص لك النصيحة حبا لك وحتى اتوكل عليك في الامور حسن الظن بك سبحان خالق النور واورده الطبراني ايضا من حديث العباس وفي سنده متروك الثامنة قال التاج السبكي وللحافظ ابن سعد السمعاني في هذه الصلاة مصنف لم اقف عليه ولابي موسى المديني الحافظ كتاب حافل سماه دستور الذاكرين ومنشور المتعبدين جمع فيه فاوعى جمع فيه جميع ماذكر مسندا غير ان منه الضعيف فينبغي عمله وان لم يصحح لانه لاينافي ماصحح لاسيما وهو في فضائل الاعمال والله اعلم ثم نعود لشرح كلام المصنف قال (فهذه هي الصلاة المأثورة) على وجهها (ولايستحب شيء من هذه النوافل) المذكورة (في الاوقات) الخمسة (المكروهة) المتقدم بذكرها (الاتحية المسجد) فهي مستثناه من ذلك (ومااوردناه قبلها) وهي صلاة الكسوف والاستسقاء والجنازة فان كلا من ذلك مستثناه مثل تحية المسجد وعند ابي حنيفة النهي عنها على العموم الا صلاة الجنازة كما تقدم (ومااوردناه بعد التحية من ركعتي الوضوء وصلاة السفر والخروج من المنزل والاستخارة فلايجوزلان النهي مؤكد) فان في بعض روايات الحديث الوارد في النهي بنون التاكيد (وهذه الاسباب ضعيفة) يشير الى مااجمعوا عليه من كراهة صلاة لاسبب لها في هذه الاوقات ثم قسم اصحاب الشافعي السبب الى قوي وضعيف فاعتبروا من الاسباب ماكان قويا واعتبروا ايضا ان يكون السبب متقدما عليه او مقارنا له فيجوز فعله في وقت الكراهة وحيث ثبت ان اسباب مااورده بعد التحية ضعيفة (فلاتبلغ درجة الخسوف والاستسقاء والتحية) فان اسبابها قوية ولكن في ركعتي الوضوء اختلاف والذي ذهب اليه المصنف هنا انها لاتجوز في وقت الكراهة وذهب الولي العراقي في شرح التقريب الى جوازها ولو توضأ في وقت الكراهة وقالوا في صلاة الاستسقاء بجوازها على الاصح خلافا لما صححه النووي في شرح المهذب وفي تحية المسجد قالوا بجوازها اذا دخل لغرض غير صلاة لتحية فلو دخل لالحاجة بل ليصلي التحية فقط ففيه وجهان ذكر الرافعي والننوي ان اقيسهما

@