ان احتاج الى عد التسبيح بعد الاشارة لا افصاحا ويعمل بقولهما في المضطر وهو اشارة لما تقدم في عد التسبيح في الصلاة باليد مكروه وعند ابي حنيفة وجوزه الصاحبان وذلك بان يكون بقبض الاصابع او بسبحة يمكسها بيده ولايكره الغمز بالانامل ولاالاحصاء بالقلب اتفاقا والعد باللسان مفسد اتفاقا كذا في شرح الديري على الكنز ولكن قال في مجمع الروايات قيل اراد الشيخ به العد بالاضابع وقيل بالقلب والاصابع ايضا لانه ينقص من الخشوع وفيل محمد مع ابي حنيفة وقيل لاباس في التطوع اجماعا وانما الخلاف في المكتوبة وقيل يكره في المكتوبة اتفاقا وانما الخلاف في التطوع*الثالثة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حديث صلاة التسبيح قد ضعفه الائمة الاكابر كاحمد وغيره وكرهوها ولم يعمل بها احمد من ائمة المسلمين لاالائمة الاربعة ولا ابن المبارك ولاغيرهم بل نص احمد وغيره على كراهتها ولم يسبحها احد من الائمة لكن ابن المبارك جوز ان يصلي اذا لم يسبح قبل القيام عشرا بل يسبح في القيام خمس عشرة مرة لان ابن المبارك راي هذه الصلاة توافق المشروع الاهذه القعدة قبل القيام فانها تخالف الصلاة الشرعية فاباحها لكون جنسها مشروعا ولم يبح مااختص بحديثها فانه لايجوز اثبات شرع بحديث لانعرف صحته فكيفبما يعلم انه موضوع فان قوله اذا فعلت ذلك غفر لك ذنلك كله دقة وجله اوله واخره وسره وعلانيته كلام مجازفة لايقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مجرد صلاة اربع ركعات لاتوجب هذا كله ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضمن في عمل انه يغفر لصاحبه ماتأخر من ذنبه وقد جمع عبد العظيم المنذري في ذلك مصنفا واحاديثه كلها ضعيفة بل باطلة حتى حديث العمرة باحرام من المسجد الاقصى وانما الاحاديث الصحيحة مثل قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدكته امه من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ماتقدم من ذنبه وكقوله الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان مكفرات مابينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذه الاحاديث وامثالها هي الاحاديث الصحيحة التي رواها اهل الصحيح وتلقاها اهل العلم بالقبول قلت قد اختلف فيه قول الامام احمد وتقدم انكاره لحديث عمرو بن مالك السكري عن ابي الجوزاء فلما اخبر راويه المستمر بن ريان عنه سكت وكانه اعجبه وقال اسحق بن منصور وفي مسائلة لاحمد وابن راهوية قلت لاحمد صلاة التسبيح ماترى فيها قال احمد لاادري ليس فيها حديث يثبت قال ابن راهويه لاارى باسا ان تستعمل على ماقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر العباس بذلك لانه يروي من اوجه مرسلا وان بعضهم اسنده ويشد بعضهم بعضا وقد ذكر فيه من الفضائل ماذكر وقال احمد بن صيرم بن خزيمة المزني في مسائلة لاحمد سمعته مثل عن صلاة التسبيح التي تروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس ياعم الااحبوك فضعفه من قبل الرجال وقال ليس في هذا حديث يعتمد عليه فهذا الكلام كله في حديث العباس والظن انه لو بلغه حديث عكرمة عن ابن عباس لقال به وقوله ولم يعمل بها احد من الائمة ولا ابن المبارك الى اخر هذا غريبفقد ثبت مما قدمناه عمل ابي الجوزاء وابن ابي داود وهما اقدم من ابن المبارك وثبت عن ابن المبارك العمل بها وحث الناس عليها ولايحسن به ان يعمل او يحث على شيء لم يثبت عنده من طريق صحيح وقوله لكن ابن المبارك جوز الخ هذا الذي جوزه ابن المبارك فقد ثبت في حديث عبد الله بن جعفر كما قدمناه واخرجه الدارقطني وغيره وكون ان في اسناده ابن سمعان وقد تكلم فيه يصير الحديث ضعيفا لاموضوعا مالم يكن في الاسناد من يتهم بالوضع واما حديث الاحرام بعمرة من الاقصى فقد اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح ورواه البخاري في تاريخه الكبير بطرق بعضها اضبط من اسناد ابن ماجة ولم يذكر فيه وماتأخر وقال البخاري في بعض رواته لايتابع في هذا الحديث فهذا@