فأما المسائل الأصولية: كمسائل أصول الدين، فلا خلاف بين المتكلمين أن القياس هو الأصل المعتمد عليه والمتوصل به إلى معرفة الأحكام العقلية من حدوث العالم وافتقاره إلى الصانع المختار جل وعلا، وتوحيده وتنزيهه عن مشابهة الخلق وصفات النقص،وعدله وصدق كلامه، ونبوة أنبيائه، وقد أرشد الله الخلق إلى استعماله وأكثر من الاحتجاج به على الكفار من أهل الإلحاد ومنكري المعاد فقال عز من قائل: {ياأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب{ الآية{الحج:5]، فنبه بهذا سبحانه إلى قياس إمكان الإعادة والبعث ووقوع ذلك لا محالة على خلق الناس من تراب وتنقيلهم من النطفة إلى المضغة إلى العظام، وقال: ﴿ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير﴾ [فصلت:39]، وقال: ﴿فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون﴾ [الأعراف:57]، وقال: ﴿الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما﴾ [الطلاق:12]، ﴿فلينظر الإنسان مم خلق﴾ [الطلاق:5]، ليعلم أنه تعالى على رجعه لقادر، وغير ذلك،وقال: ﴿فاعتبروا ياأولي الأبصار﴾ [الحشر:2]، وقال: ﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ﴾ [النساء:83]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن القياس معتبر وحجة في العقليات والسمعيات أصولها وفروعها فمنكر كونه حجة لا يعول على خلافه.