واعجب من قوله: وبالجملة فمثل هذه الآيات لا يفهم فيها من لفظ المؤمن من منح الذوق السليم غير معناه اللغوي، ألا ترى إلى قوله: {حقا{.

فيقال له: إذا فلم يرد الله سبحانه وتعالى بإنزال هذه الآيات إلا ليفهمنا ويعرفنا أن الإيمان معناه في اللغة: التصديق، أو أنه يستعمل شرعا في معناه اللغوي وهو التصديق، والأول: معلوم البطلان حيث أنه تفهيم لما يعلم لدينا أنه التصديق من دون كتاب ونبي يخبرنا بهذه القضية، وحاشا كلام الله تعالى أن يرد للتعريف والتفهيم لهذا المعنى، والثاني: معلوم البطلان أيضا من حيث أنه لا يصح أن يخاطبنا بأنه عز وجل لا يخالفنا أن الإيمان بمعنى التصديق وأنه عنده كذلك، ولو أراد هذا المعنى لما كان لذكر تلك الأوصاف فائدة، بل يكون ذكرها موهما تعليق حصول الإيمان على حصولها، وليس هذا مرادا، فيكون الوجه في العبارة: إنما المؤمنون هم المصدقون تصديقا ما لأنه معناه اللغوي، فأما الاستشهاد بقوله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه { الخ ما ذكره، فمن واد والمسألة من واد آخر.

وأما قوله: والمراد أن هؤلاء هم المعتد بإيمانهم والمخصوصون بفضل الإيمان ورتبته العليا، إذ لم يسق مثل هذه الآية لبيان مدلول اللفظ حتى يكون حاصلها: أولئك هم المسمون بالمؤمنين كما لا يخفى.

فهو عليه لا له، وإذا كان لا يفهم منه إلا المعنى اللغوي كما زعمت أولا كان قولك: إن هؤلاء المعتد بإيمانهم والمخصوصون بفضل الإيمان ورتبته رجوع عنه وتصديق بأنه لا اعتداد بإيمان أي تصديق غيرهم، وأنه لا ينال فضل الإيمان ورتبته العليا سواهم، اللهم إلا أن تجعل له رتبة سفلى ينالها الفاسق، فأتم برهان هذا التقسيم السقيم، وإلا فأرح نفسك عن استيلاد العقيم.