وبعد فالخطاب في هذه الآية للكفار فلا يدخل فيه الفساق، يدل على ذلك أول الكلام وآخره وهو قوله تعالى في أوله: ﴿قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾ [الزمر:53]، لأن الإسراف هو الزيادة الفاحشة في الطغيان وأنواع الكفر، ذكر الرازي والخازن وغيرهما من أهل التفسير: أن سبب نزول الآية أن وحشي قاتل الحمزة عليه السلام وغيره من كفار قريش كتبوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مكة بعد وقعة بدر: إنا قد ندمنا على ما وقع منا من العصيان وقتل حمزة ونخشى أن لا تقبل توبتنا لكثرة ما وقع منا من المعاصي وأنواع الكفر، فأنزل الله تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا{، وشرط التوبة والإنابة واتباع الكتاب إلى قوله تعالى: ﴿بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ﴾ [الزمر:59]،فعلم أن المراد بالخطاب هم الكفار.

لكن لهم أن يقولوا: إن العبرة بعموم اللفظ العام وهو قوله: {يغفر الذنوب جميعا { لا بخصوص سببه فيدخل الفاسق في العموم.

فنقول: نعم يدخل الفاسق في ذلك العموم، لكن القيد بالآيات المذكورة عقيب ذلك باشتراط التوبة راجع إلى الجميع فلا دلالة على الغفران في الآية من دون توبة.

الآية الثالثة: قوله تعالى:﴿وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ﴾ [الرعد:6].

قلنا: ظاهرها متروك بالإجماع للزوم أن يغفر الشرك وغيره من أنواع الكفر فلابد من تقييد ذلك بالتوبة، فلا دلالة في الآية على غفران الكبائر من دونها.

الآية الرابعة: قوله تعالى: ﴿ويعفو عن كثير ﴾ [المائدة:15].

قلنا: الصغائر والكبائر التي يتوب عنها كثير فتصدق الآية من دون ثبوت مدعى الخصم، فلا دلالة فيها على ما زعمه.