وهذا الوصف يعم الكافر والفاسق، بل يتناول المؤمن لأنه ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها لكنه يريد ذلك من وجه الحل للإجماع بأن له الثواب في الآخرة، فاللفظ وإن تناوله بعمومه فهو مخصوص بآيات الوعد له بالجنة التي هي مستند الإجماع، فيبقى الكافر والفاسق تحت ذلك الوعيد الشديد أن ليس له في الآخرة غير النار ذات الوقيد.

الآية الخامسة عشرة: قوله تعالى: ﴿من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون o ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ [النمل:89،90]، والفاسق أتى بالسيئة كالكافر.

لا يقال: وقد أتى بالحسنة وهي الإسلام فليس بأن يدخل في عموم الجملة الأخيرة أولى من أن يدخل في عموم الجملة الأولة.

لأنا نقول: قد شرط الله سبحانه في النجاة بالدخول في الإسلام الاستقامة على أوامره ونواهيه لقوله تعالى: ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ [فصلت:30]، والفاسق المصر حتى مات على فسقه لم يستقم كما أمره الله سبحانه، إلى غير ذلك من الآيات الواردة في العصاة أعم من أن يكونوا كفارا أو فساقا فيدخل فيها الصنفين جميعا، لأن اللفظ العام يجب حمله على جميع ما تناوله ولا يجوز أن يخرج منه شيء بغير دليل، ولم يدل الدليل على إخراج من عدا التائب وصاحب السيئة الصغيرة، فصاحب الكبيرة غير التائب باق في الوعيد قطعا.

لا يقال: إنما دخل الفاسق في الوعيد بهذه الآيات أو غيرها بدلالة العموم وهي ظنية، أو أن العام بعد تخصيصه تبقى دلالته على الباقي ظنية، ولا دلالة قطعية تخص الفاسق بالوعيد بالنار والخلود فيها.

لأنا نقول: هذا الإيراد باطل قطعا لاستلزامه ما هو باطل إجماعا من عدم القطع بدخول الكفار النار، لأن هذه الآيات المذكورة إنما تناولت الكفار بدلالة العموم ولأنها قد خصصت بالتائب وصاحب الصغيرة.