AUTO الأدلة على دخول أهل الكبائر النار وخلودهم فيها ولا شفاعة لهم

وقد نازع فيهما المخالفون بأن دلالة الأول دلالة عموم وهي دلالة ظنية ومعارضة بمثلها من عمومات الوعد بالثواب وإنكار ورود الضرب الثاني من حيث هو عند بعضهم، وقالوا: لا وعيد على مسلم أو تأويله بأنه مشروط بعدم العفو والشفاعة. وإذا حققت المسألة علمت أن العمدة فيها طرفان:

أحدهما: إقامة الأدلة القاطعة على دخول أهل الكبائر من هذه الأمة النار.

الثاني: فقد الدلالة على الخروج.

ثم تبقى أدلة الخلود والأحاديث الدالة على انتفاء الشفاعة لمن فعل شيئا من الكبائر كقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيمن قتل ذريته: " لا أنالهم الله شفاعتي ولا رأوا جنة ربي "، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل حلف بعد العصر " الحديث، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " ستة أنا خصمهم يوم القيامة: ناكح البهيمة ولاوي الصدقة " الحديث.

وأحاديث تعليق استحقاق الشفاعة ونيلها بفعل بعض الطاعات كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " من حفظ لأمتي أربعين حديثا بعثه الله فقيها وكنت له يوم القيامة شفيعا "، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أقربكم مني يوم القيامة منزلا وأوجبكم علي شفاعة: أصدقكم لسانا وأداكم أمانة "، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " من قال حين يسمع المؤذن كما يقول وجبت له شفاعتي "، وفي بعض الأحاديث:"حلت له الشفاعة".

وكذلك الأحاديث الواردة في نفي دخول الجنة لمن ارتكب بعض الكبائر كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، وقاطع رحم، ومصدق السحر ".

كل هذه الاعتبارات تبقى مؤكدة لما دل عليه الطرفان المذكوران من دخول أهل الكبائر من هذه الأمة، وفقد الدلالة على الخروج نسأل الله السلامة منها.