ممنوعة، ] عنهم بأي مانع من استحقاق الغير لها أو وجود صارف عن أكلها من خشية ضرر أو تخمة، [ وأنهارها ] وهي السواقي، وقوله [ الجارية ] يصح فيه أن يكون فاعل الجري ضمير راجع إلى الأنهار فإسناد الجري إليها مجاز، ويصح أن يقدر له فاعل أي الجارية فيها المياه وهو الأظهر ليناسب الأوصاف المذكورة بقوله [ التي ليست بمستقذرة ولا آسنة، ولا متغيرة ولا آجنة، ] فإن هذه الأوصاف غالبة في المياه لا في السواقي نفسها، وإن كان الأول يصح على الجميع، والمستقذر ما تستقذره النفس لخبثه في شمه أو طعمه أو ضرره، والآسن والآجن على وزن فاعل والكل متغير، لكن الآجن يمكن شربه، والآسن لا يمكن شربه لفرط تغيره قاله شيخنا رحمه الله تعالى، والأظهر العكس لقوله تعالى: ﴿من ماء غير آسن ﴾ [محمد:15]، ليكون من باب التنبيه على انتفاء الأعلى بانتفاء الأدنى، ولم يذكر في الكشاف فرقا بينهما قال فيه: يقال أسن الماء وأجن إذا تغير طعمه وريحه، ومثل ما ذكره شيخنا ذكره صاحب المصباح، لكن كلام الله تعالى يجب أن يحمل على أبلغ الوجوه وأفصحها، [ وملابسها الفاخرة، ] من سندس وإستبرق، [ وزوجاتها الحسان ] جمع حسناء وهي ذات الحسن [ الطاهرة، ] عن الأدناس والأقذار كالفضلات الرديئة كدم الحيض ونحوه والمخاط وغير ذلك مما هو شأن أهل الدنيا، فأزواج أهل الجنة مطهرات أي منزهات عن أن يكون بهن شيء من ذلك وهو يعم الأزواج التي خلقها الله تعالى لهم من الحور العين، وأزواجهم المؤمنات التي كانت معهم في الدنيا فتصير الواحدة منهن كإحدى الحور العين، قال الله تعالى: ﴿ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون ﴾ [الزخرف:70]، وقد ورد في السنة ما يدل عليه والغرض الاختصار، [ والبهية ] من البهاء وهو شدة الإنارة [ الناضرة، ] من النضارة وهي الحسن قال الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة ﴾ [القيامة:22]، أي حسنة ذات حسن وجمال [ ونحو ذلك