وبعد فقد ذكرنا فيما مر وجها آخرا مصححا لحمل اللفظ على إرادة أمير المؤمنين وأولاده الأئمة الهادين إلى يوم الدين عليهم السلام كما مر الاستدلال على ذلك فليراجع، فيكون من باب استعمال اللفظ في حقيقته لا في مجازه.

ثم قال الحجة الرابعة: أنا قد بينا بالبرهان البين أن الآية المتقدمة وهي قوله تعالى: ﴿ومن يرتد منكم عن دينه﴾ إلى آخر الآية [المائدة:54]، من أقوى الدلائل على إمامة أبي بكر، فلو دلت هذه الآية على صحة إمامة علي بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لزم التناقض بين الآيتين وذلك باطل، فوجب القطع بأن هذه الآية لا دلالة فيها على أن عليا هو الإمام بعد الرسول.

قلنا: هذا باطل من وجهين:

أحدهما: المقابلة وهو أن نقول قد بينا بالبرهان البين أن هذه الآية ﴿إنما وليكم﴾ من أقوى الدلائل على إمامة علي عليه السلام فلو دلت الآية المتقدمة وهي قوله تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه﴾ [المائدة:54] الآية على إمامة أبي بكر بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لزم التناقض بين الآيتين وذلك باطل، فوجب القطع بأن الآية المتقدمة لا دلالة فيها على أن أبا بكر هو الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.