39.24-26

يقول تعالى: ﴿ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ﴾ ويقرع فيقال له ولأمثاله من الظالمين، ﴿ ذوقوا ما كنتم تكسبون ﴾ كمن يأتي آمنا يوم القيامة؟ كما قال الله عز وجل:

أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم

[الملك: 22] وقال تبارك وتعالى:

أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة

[فصلت: 40]، واكتفى في هذه الآية بأحد القسمين عن الآخر، وقوله جلت عظمته: ﴿ كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ﴾ يعني القرون الماضية المكذبة للرسل أهلكهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق، وقوله جل وعلا ﴿ فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ﴾ أي بما أنزل بهم من العذاب والنكال، وتشفي المؤمنين منهم. فليحذر المخاطبون من ذلك فإنهم قد كذبوا أشرف الرسل وخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم، والذي أعده الله جل جلاله لهم في الآخرة من العذاب الشديد، أعظم مما أصابهم في الدنيا، ولهذا قال عز وجل: ﴿ ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ﴾.

39.27-31

يقول تعالى: ﴿ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ﴾ أي بينا للناس فيه بضرب الأمثال ﴿ لعلهم يتذكرون ﴾ فإن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما قال تبارك وتعالى:

وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون

[العنكبوت: 43]، وقوله جل وعلا: ﴿ قرآنا عربيا غير ذي عوج ﴾ أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه، ولا انحراف ولا لبس، بل هو بيان ووضوح وبرهان، وإنما جعله الله تعالى كذلك، وأنزله بذلك ﴿ لعلهم يتقون ﴾ أي يحذرون ما فيه من الوعيد ويعملون بما فيه من الوعد، ثم قال: ﴿ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ﴾ أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، ﴿ ورجلا سلما ﴾ أي سالما ﴿ لرجل ﴾ أي خالصا لا يملكه أحد غيره، ﴿ هل يستويان مثلا ﴾؟ أي لا يستوي هذا وهذا، كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله، والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له؟ فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس ومجاهد: هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص، ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال: ﴿ الحمد لله ﴾ أي على إقامة الحجة عليهم ﴿ بل أكثرهم لا يعلمون ﴾ أي فلهذا يشركون بالله، وقوله تبارك وتعالى: ﴿ إنك ميت وإنهم ميتون ﴾ أي إنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة، وستجتمعون عند الله تعالى في الدار الآخرة، وتختصمون فيما أنتم فيه في الدينا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل، فيفصل بينكم، ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين، ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين، ثم إن هذه الآية وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة، فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة. روي

" أنه لما نزلت ﴿ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ﴾ قال الزبير رضي الله عنه: يا رسول الله! أتكرر علينا الخصومة؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم " ، قال رضي الله عنه: إن الأمر إذا لشديد "

، وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال:

" لما نزلت هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ﴾ ، قال الزبير رضي الله عنه: أي رسول الله، أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه " قال الزبير رضي الله عنه: والله إن الأمر لشديد "

وفي الحديث:

". أول الخصمين يوم القيامة جاران "

وفي " المسند " عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال:

" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين ينتطحان، فقال: " أتدري فيم ينتطحان يا أبا ذر " ، قلت: لا، قال صلى الله عليه وسلم: " لكن الله يدري وسيحكم بينهما " "