ولا يأتي أسلوب الالتفات - كما يتبين لنا إلا وتقتضيه الحاجة والمقام ف "الالتفات لا يك ون إلا

. (إذا اقتضى الحال وأريد به نوع من المتعة الفنية" (5

. 1) ابن منقذ، أسامة: البديع في نقد الشعر، ص 58)

. 2) العسكري، أبو هلال: الصناعتين، ص 392)

.12 - 3) الزمخشري، محمود جار الله: الكشاف، ج 1، ص 11)

. 4) السكاكي: مفتاح العلوم، ص 96)

. 5) مطلوب، احمد: أساليب بلاغية، ص 274)

136

والالتفات يؤثر في السامع فيحثه على المتابعة والتفكير والربط بالعودة إلى أ ول التعبير

ومحاولة الكشف عن أسرار التغير والانتقال من أسلوب إلى آخر، وبما أن الدراسة الأسل وبية

تركز على ظواهر الانزياح والعدول فإن أسلوب الالتفات يكون من في مقدمة هذه الأساليب؛ إذ

تتمثل فيه ظاهرة العدول من أسلوب في الخطاب إلى أسلوب آخر محدثا معه مثيرا أسلوبيا يدعو

للتأمل والدراسة واستجلاء ما فيه من فنية أدبية.

بما أن لكل نص أدبي خصوصيته ومن خلال لغته وتراكيبه تكون دراسته، فقد ظهرت

أنماط من الالتفات ربما لم يشر إليها علماء البلاغة القدماء، كالانتقال من الإشارة إلى الغائب أي

من الحضور إلى الغياب، ومن الجمع إلى المفرد.

ولقد تنوع أسلوب الالتفات في سورة الكهف ليضفي إلى البناء الفني عناصر جمالية ويثري

النص في ملامح الشد والجذب والإثارة؛ ومن هذا التنوع:

-1 الالتفات من المخاطب إلى المتكلم:

من الالتفات قوله سبحانه وتعالى:.وَُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن وَمَن َ شاء َفلْيَكُْفرْ

إِنَّا أَعَْتدَْنا لِلظَّالِمِينَ َناراً أَحَا َ ط ِب ِ همْ سُرَادُِقهَا وَإِن يَسَْتغِيُثوا يُ َ غاُثوا ِبمَاء َ كالْمُهْ ِ ل يَشْ ِ وي الْوُجُوهَ

ِبئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا. [29]. بدأ الخطاب في الآية بلفظ من (ربكم)، وانتقل بعد ذلك إلى

الخبر في ضمير المتكلم (إنا)، وفي الحالتين الضمير عائد على الله، ويلاحظ تساوق الأسلوب في

كلا الحالتين، فكانت البداية حرية تامة للبشر بين الإيمان والكفر والخطاب يوجه إليهم (من

ربكم)، ولكن لن يبقى الأمر مترو ً كا هكذا على إطلاقه، فلابد من نتيجة لذلك الاختيار فانتقل

الأسلوب إلى الحضور (المتكلم)، وبضمير الجمع (إنا) الذي يفيد التعظيم ليلفت الانتباه ولي وقظ

الغافلين، وإذ بهم يقفون بين يدي ربهم ليلاقوا جزاء ما اختاروا.

ومن الالتفات لتغير المكان أو بعض عناصر الصورة قوله تعالى:.الْمَالُ والْبَُن ونَ ِ زيَن ُ ة

الْحَيَاةِ الدُّنْيَا والْبَاقِيَا ُ ت الصَّالِحَا ُ ت خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ َثوابًا وخَيْرٌ أَمَلاً ﴿46﴾ ويَومَ ُنسَيِّرُ الْ ِ جبَالَ وَترَى

الْأَرْضَ بَا ِ رزَ ً ة وحَ َ شرَْناهُمْ َفَلمْ ُن َ غادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا. [47]، انتقل أسلوب الإخبار من الخطاب (عند

ربك) إلى المتكلم، (ويوم نسير)، (وحشرناهم فلم نغادر)، فربط الأسلوب بداية العباد ة بلفظ

137

(ربك) وتخصيص العبادة لله، وينتقل إلى مشهد من مشاهد القيامة وفيه تتجلى قدرة الله ويزيد من

عظم وهول ذلك اليوم وما فيه ظهور القدرة الإلهية بضمير المتكلم ليكون أكثر حض ورا في

النفس مما يشعر بالمهابة ومما يؤكد تلك المهابة تكرار ضمير المتكلم (نا). فالانتقال من

موضوع لآخر أو من شخصية لأخرى يقتضي خطاب مناسبا يقرب البعيد أو يجلي الخفي.

وفي مشهد من مشاهد العبادة تدخل عناصر جديدة في الصورة ويتمثل ذلك في قوله تعالى:

.واصِْبرْ َنفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ِبالْ َ غدَاةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وجْهَهُ ولا تَعْدُ عَيَْناكَ عَنْهُمْ

، [ُترِيدُ ِ زيَن َ ة الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ولا ُتطِعْ مَنْ أَغَْفلَْنا قَلْبَهُ عَن ذِكْ ِ رَنا واتَّبَعَ هَواهُ وكَانَ أَمْرُهُ ُفرُطًا. [28

نلاحظ كيف بدأ الخطاب مع المؤمنين بأسلوب فيه تخفيف ويناسب طبيعتهم (ربهم)، (يريد ون