. 3) مصطفى، محمود السيد: الإعجاز اللغوي في القصة القرآنية، ط 1، الإسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة 1981)

. ص 114

. 2) لوتمان، يوري: تحليل النص الشعري، ترجمة محمد فتوح، القاهرة: دار المعارف، 1995، ص 64)

89

الكهف)، وتوالت الأحداث في سرد القصة فكان كل عمل أساس يقتضي حركة معينة من الفتية

تلازم ظهور (إذ)، فالحركات بعد أن أووا إلى الكهف، (إذ) قاموا فقال وا، و (إذ) اعتزلتم وهم،

ويبدأ بعد ذلك عرض القصة بالتفصيل حتى تكتمل القصة بعد أن عثر عليهم القوم. فظهرت في

خاتمة القصة ((إذ) يتنازعون أمرهم).

يلاحظ على التكرار هنا أنه يشكل عنصر بناء وربط، فيلازم السرد وهذا مظهر في بنائية

الأحداث، وعنصر ربط بين أول الأحداث ونهايتها، فتظهر القصة لوحة واحدة منتظمة الأطراف

والأجزاء، مما بشعر المتلقي بوحدة الموضوع التي يشعر معها بالمتعة والتركيز وعدم التشويش

الذهني.

وتظهر قصة جديدة في المثل الذي فيه قصة إبليس مع آدم وأول ما تبدأ به (وإذ) لتشكل في

نفس السامع إحساسا بتكون قصة جديدة، قال تعالى:.وَإِذْ ُقلَْنا لِلْمََلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ

. [َفسَجَدُوا. [50

وفي قصة الرجلين تظهر (إذ) في مركز الأحداث عند قوله تعالى:.وََلوْلا إِذْ دَ َ خلْ َ ت جَنَّتَكَ

ُقلْ َ ت مَا َ شاء اللَّهُ. [39]، لتشكل عنصر لفت انتباه إلى مغزى القصة وهو التذكير بقدرة الله،

وربط النعم بمشيئة الله.

ولم يقف الأمر عند حد القصة الواحدة بل عاد اللفظ (إذ) ليشكل بداية جديدة لقصة سيدنا

موسى (عليه السلام)، قال تعالى:.وَإِذْ َقالَ مُوسَى لِفَتَاهُ. [60]، فتدخل أحداث القصة حتى تصل

إلى معلم بارز وحدث مهم، كان موسى عليه السلام في لهفة وتشوق له فظهرت (إذ).َقالَ أَرَأَيْ َ ت

إِذْ أَوَيَْنا إَِلى الصَّخْرَةِ َفإِنِّي نَسِي ُ ت الْحُو َ ت. [63]، فارتبطت مع الحدث الذي شكل نقطة مركزية

في القصة.

ومع الانتقال إلى الأحداث في القصة الجديدة (موسى عليه السلام مع العبد الصالح) وفي

تنوع في الربط الداخلي، فتظهر لنا قصة جديدة. فظهرت العبارات المتكررة، (فانطلقا حتى إذا)

في مراحل الحركة الرئيسة، قال تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا رَكِبَا فِي السَّفِيَنةِ َ خرََقهَا. [71]، وفي

90

قوله تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا َلقِيَا ُ غَلاماً َفَقَتَله. [74]، وتتكرر في قوله تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى

إِ َ ذا أََتيَا أَهْلَ َقرْيَةٍ اسَْتطْعَمَا أَهَْلهَا. [77]، تشكلت من الأحداث الثلاث التي تتابعت في الآيات

القصة بعناصرها الموضوعية والشكلية. فكان عنصر الحركة الذي يتفاعل بين الأشخاص

والأحداث ليوصل ذلك إلى الذروة القصصية. فمن زاوية يكون الربط الخارجي الشكلي للقصة

مع قدرة أسلوبية فائقة في اختزال الزمان والمكان في بؤرة الحدث، فقد تكون أحداث مابين هذه

المراحل ولكن القارئ لا يشعر بقطع للأحداث وربما لا يريد أن يعرفها لأنه متلهف كما كان

موسى (عليه السلام) أيضا لمعرفة ما يحدث، فالمفارقة في القصة والشعور بالدهشة والتركيز

على الحدث الرئيس جعلت من بقية الأحداث الثانوية التي لم تذكر مبررا لحذفها من السرد.

فمع كل تكرار كان موسى والسامعون يزدادون إثارة حتى تقف الأحداث وتثبت الص ورة

لتنكشف الأسرار ولتهدأ النفوس بعد قوله تعالى: (هذا فراق بيني وبينك). تظهر عبارة جديدة.

عبارة التفسير والتأويل لما حصل من أحداث. (أما) قال تعالى:.أَمَّا السَّفِيَن ُ ة َف َ كاَنتْ لِمَسَاكِينَ

يَعْمَُلونَ فِي الْبَحْ ِ ر فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا. [79]، ويتبعها قوله تعالى:.وَأَمَّا الْ ُ غَلامُ َف َ كانَ أَبَوَاهُ مُؤْمَِنيْنِ

َف َ خشِينَا أَن يُرْهَِقهُمَا ُ طغْيَانًا وَ ُ كفْرًا. [80]، ويماثلها قوله تعالى:.وَأَمَّا الْجِدَارُ َف َ كانَ لِ ُ غَلامَيْنِ