1) ابن منظور: لسان العرب: مادة (كتب).)

77

أخبث القتل بالحجارة، وكانت عقوبة مخالفة دين الناس" (1)، ويأتي الرجم بمعنى الظن "أو وضع

الرجم موضع الظن" (2). ففي كل سياق يأخذ اللفظ معنى مختلفا ولكن مع بقاء علاقة بين

المعنيين، في بيان طبيعة التفكير والسلوك لدى الكافرين.

ومما تشابه في اللفظ واختلف في المعنى لفظ الظهور المتكرر في قوله تعالى:.إِنَّهُمْ إِن

يَظْهَرُوا عََليْ ُ كمْ. [20]، وفي قوله تعالى:.َفمَا اسْ َ طاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ. [97]، والظه ور تعني

، (الظفر بهم، وظهر عليه أي غلبه، أي إن غلبوكم وتمكنوا منكم، وظهر بمعنى ارتفع وعلا " (3

ومنه أن يظهروا الردم، تشابه التركيبان لفظا واختلفا في المعنى.

ومما اتفق لفظه وتغير معناه السبب في قوله تعالى:.إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْ ِ ض وَآَتيَْناهُ مِن ُ كلِّ

َ شيْءٍ سَبَبًا. [84]، فدلالة (سببا) في الآية "كل ما يوصل إلى ما أراده" (4).ويشمل ذلك الأم ور

المادية والمعنوية كالقوة والعلم، وأما دلالة (سببا) في قوله تعالى:.فأَتْبَعَ سَبَبً ا. [85]، فهي

الطريق التي توصله إلى اتجاه مقصود. .ُثمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ..

الترادف:

طال الجدل حوله الترادف في اللغة من حيث حقيقة وجوده ومسبباته في اللغة، وقد ي وهم

كثيرا ما يجري من عمليات استبدال داخلية بين المفردات في سياقات متشابهة أن الترادف حقيقة

واقعة، ولكن من خلال ما تمت دراسته من أمثلة في سورة الكهف تبين أن لكل مفردة في

السورة دلالتها السياقية الخاصة "من المفيد أن تكون هنالك طريقة لاختبار الترادف فقد يلجأ إلى

الإبدال_ بإبدال كلمة بأخرى" (5)، وقد يعود ذلك إلى خصوصية السياق وترابط الدلالات داخله.

ومن الأمثلة على ذلك:

1) القرطبي، محمد بن أحمد الأنصاري: الجامع لأحكام القرآن، القاهرة: دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، 1387 ه-)

. 1967، ج 10، ص 375

. 2) الزمخشري، محمود جار الله: الكشاف، ج 2، بيروت: دار الفكر للطباعة، ص 478)

3) ابن منظور، محمد بن مكرم: لسان العرب، مصر: دار المعارف، مادة (ظهر).)

. 4) الزمخشري، محمود جار الله: الكشاف ج 2، ص 497)

. 5) ف، بالمر: علم الدلالة، ص 106)

78

ففي لفظي (سدا، ردما) اختلاف دلالي كما يبدو في قوله تعالى:.َفهَلْ نَجْعَلُ َلكَ خَرْجًا عََلى

أَن َتجْعَلَ بَيَْنَنا وَبَيَْنهُمْ سَدًّا ﴿94﴾ َقالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ َفأَعِيُنونِي ِبُقوَّةٍ أَجْعَلْ بَيَْن ُ كمْ وَبَيَْنهُمْ

رَدْمًا. [95]، ظهرت الكلمتان في نص حواري واحد بين ذي القرنين والقوم الذين طلب وا منه

المساعدة، فهم يطلبون السد ليفصل بينهم وبين المفسدين، إذ هم في حالة من الضعف يظهر ذلك

في طبيعة كلامهم ومطلبهم. فحرف السين حرف مهموس متبوع بالدال المشدد مما أعطاه نوعا

من القوة وهذا أمر بالنسبة لهم عظيم. أما كلمة (ردما)، فجميع حروفها مجهورة قوية ويلحظ

فيها حرف الميم الذي يتسم بضم مخرجه وتجمعه ليدل على التجمع في الردم، والتجمع علامة

قوة فالردم لغة أقوى من السد وأكبر (1). ويظهر من هذه الالتفاتة إلى الأسلوب القرآني حيث

التناسب في طبيعة اللغة مع حال المتكلم. فعملية الاستبدال التي تمت بين اللفظين هي ظاهرة

أسلوبية داخلية، يرشد النص القرآني القارئ إليها، كما هي حقيقة القرآن الكريم في الإرشاد إلى

كل خير وجمال.

ومما اختلف لفظه وتقاربت دلالته لفظا (القرية والمدينة)، قال تعالى:.وَتِلْكَ ا لُْقرَى

أَهَْلكَْناهُمْ َلمَّا َ ظَلمُوا وَجَعَلَْنا لِمَهْلِكِ ِ هم مَّوْعِدًا. [59]،.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا أََتيَا أَهْلَ َقرْيَةٍ اسَْتطْعَمَا

أَهَْلهَا َفأَبَوا أَن يُضَيُِّفوهُمَا َفوجَدَا فِيهَا ِ جدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ َقالَ َلو شِئْ َ ت َلاتَّ َ خذْ َ ت عَلَيْهِ