والرؤيا: ما رآه النبي ـ عليه السلام ـ من نزوهم (1) على منبره.
62 (أَرَأَيْتَكَ): معناه أخبر، والكاف للخطاب ولا موضع لها، لأنّها للتوكيد، والجواب محذوف، و (هذَا) منصوب بـ «أرأيت»، أي: أخبرني عن هذا الذي كرّمته عليّ لم كرّمته (2)؟.
(لَأَحْتَنِكَنَّ / ذُرِّيَّتَهُ): لأستولينّ عليهم وأستأصلنّهم كما يحتنك [55 / ب] الجراد الزّرع (3).
64 (وَاسْتَفْزِزْ): استخفّ (4)، أو استزل بصوتك بدعائك إلى المعاصي (5).
وقيل (6): إنه الغناء بالأوتار والمزامير.
حتى مات ـ قال: وأنزل الله في ذلك: (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ) ... الآية.
وضعف ابن كثير إسناده فقال: «وهذا السند ضعيف جدا، فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك، وشيخه أيضا ضعيف بالكلية.
ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء، وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، قال: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، أي: في الرؤيا والشجرة» اه.
(1) أي: وثوبهم عليه.
النهاية لابن الأثير: 5/ 44، واللسان: 15/ 319 (نزا).
(2) عن معاني القرآن للزجاج: 3/ 349.
وانظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 432، والبحر المحيط: 6/ 57.
(3) معاني القرآن للفراء: 2/ 127، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 384، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 258، وتفسير الطبري: 15/ 117، والمفردات للراغب: 134.
(4) معاني القرآن للفراء: 2/ 127، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 384، وتفسير غريب القرآن: 258، وتفسير الطبري: 15/ 118، والمحرر الوجيز: 9/ 135.
(5) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 15/ 118 عن ابن عباس، وقتادة.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 5/ 312، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره: 15/ 118 عن مجاهد.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 5/ 312 وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور، وابن أبي