وقد وردت (فَعُول) وصفاً للمؤنث من غير "هاء" التأنيث مع كونها بمعنى (مفعول)، كقولهم: (آكل من بَرْذُنَةٍ رَغُوثِ)(1) فـ " رَغُوثِ"، (فَعُول)، معناها (مفعولة)، لأنها مرغوثة، فولدها يرغثها، أي يرضعها، فالفعل واقع عليها لا واقع لها. كحلوب، وركوب، وكقوله تعالى: ﴿ وعلمّناه صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُم لتحُصِْنكم من بَأْسِكُم فَهَلْ أنتم شاكرون﴾ سورة الأنبياء (80) فاللَّبُوس، هو ما يُلْبَسُ، فهو "ملبوس"، "مفعول"(2)

وقد تأتي (فَعُول) بمعنى (فاعل)، و(مفعول) معاً، وذلك على الصورة الآتية:

* تحوّل فاعل ومفعول إلى فَعُول:

وقد تتحّول الوحدتان الصّرفيتان (فاعل)، و(مفعول) إلى "فَعُول"، وذلك كقولهم: (وَمَرْعَى ولا أَكُولةٌ..)(3) فالأكولة هي الشاة التي يسمّنها الرّاعي لنفسه ليأكلها، فهي في معنى (مَفعُولة)، أي: مأكولة الراعي ، لكنّ أبا الطيب اللّغوي (ت351هـ)(4) جعلها من الأضداد، وقد تعني "الآكلة" وقد تعني "المأكولة"، ولكنّ القياس يجعلها أقرب إلى "المفعول" من "الفاعل" لاتصال هاء التأنيث بها، والمعنى يقرّبها من "الفاعل"، أي: إنّ المرعى موجود، ولكن ليست هناك آكلة له، وقيل: الأكولة التي (تأكل)، وقد قيل: إنّ العرب تستعمل "أَفْعل" بمعنى "فاعلٍ". أَوْ (فعيلٍ)، أَوْ (مفعولٍ)، وعليه فإنّ "أَفْعل" لا يُرادُ بها في هذه الحالة التفضيل لذاته، وإنمّا جاء لغيره مع دلالتها على التكثير، وذلك على الصورة الآتية.

* تحوّل فاعل إلى أَفْعَل: