= مقدم على مفهوم المنتهى، ومفهوم المنتهى مقدم على مفهوم الإقناع. وإذا اختلف قول صاحب المنتهى وقول صاحب الإقناع في حكم مسألة فالمرجح قول صاحب "الغاية"". ينظر: نيل المآرب لابن بسام ١/ ١٩.

وقال السفاريني رحمه الله في وصيته لأحد تلامذته من النجديين: "وعليك بما في الكتابين "الإقناع" و"المنتهى"، فإذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب "الغاية"". ينظر: مقدمة ابن مانع لغاية المنتهى ١/ ٤.

وعند المتأخرين: إذا اختلف الإقناع والمنتهى فالمذهب ما في المنتهى. ينظر: الشرح الممتع ١/ ١٦٠، إدراك المطالب ص ٣٠.

والحاصل: أن أشهر وآخر مصحح للمذهب هو المرداوي. وقد سبقه مصححون أجلهم ابن مفلح. ثم تبع المرداوي: الحجاوي في الإقناع، والفتوحي في المنتهى، ثم جمع مرعي بين كتابيهما في غاية المنتهى.

(١) الصحاح ٥/ ٢٠٨٦، مادة: (تقن).

(٢) هذا ما ذهب إليه بعض الكوفيين. وقيل: من السمو. ينظر: تاج العروس ٣٨/ ٣٠٥، مادة: (سمو).

(٣) ينظر: لسان العرب ١١/ ٢٤٨، مختار الصحاح ص ٨٨، مادة: (دلل).

(٤) كذا في الأصل. وصوابه: (لم ينل).

(٥) ينظر: العين ٧/ ٤٣٠، أساس البلاغة ص ٣٩٢، مادة: (طلب).