الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 495

نُورَ اللَّهِ شرعه وبراهينه بِأَفْواهِهِمْ بأقوالهم، إنه سحر وشعر وكهانة وَاللَّهُ مُتِمُ مظهر نُورِهِ وفي قراءة بالإضافة وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (8) ذلك

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ يعليه لأن التقدير يريدون أن يطفئوا. الثاني: أنها لام العلة والمفعول محذوف أي: يريدون إبطال القرآن أو رفع الإسلام أو هلاك الرسول ليطفئوا. الثالث: أنها بمعنى أن الناصبة وأنها ناصبة للفعل بنفسها. قال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن في أراد وأمر، وإليه ذهب الكسائي أيضا اهـ سمين.

قوله: (شرعه وبراهينه) أي: فنور اللّه استعارة تصريحية والإطفاء ترشيخ، وقوله: بأفواههم فيه تورية وكذا قوله: نوره، لكن قوله متم تجريد لا ترشيح له، وجعله في الكشاف استعارة تمثيلا لحالهم في اجتهادهم في إبطال الحق بحال من ينفخ الشمس بفيه ليطفئها تهكما وسخرية بهم اهـ شهاب.

وعبارة القرطبي: يريدون ليطفئوا نور اللّه بأفواههم. الإطفاء هو الإخماد يستعملان في النار ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الإطفاء والإخماد من وجه، وهو أن الإطفاء يستعمل في القليل، فيقال: أطفأت السراج، ولا يقال أخمدت السراج. وفي نور اللّه هنا أقاويل، أحدها: أنه القرآن يريدون ابطاله وتكذيبه بالقول قاله ابن عباس وابن زيد. الثاني: إنه الإسلام يريدون دفعه بالكلام قال السدي. الثالث: أنه محمد صلّى اللّه عليه وسلّم يريدون هلاكه بالأراجيف قاله الضحاك. الرابع: أنه حجج اللّه ودلائله يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم قاله ابن بحر. الخامس: أنه مثل مضروب بمن أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجه مستحيلا ممتنعا كذلك من أراد إبطال الحق حكاه ابن عيسى. وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما فقال كعب بن الأشرف: يا معشر اليهود أبشروا فقد أطفأ اللّه نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم أمره، فحزن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأنزل اللّه هذه الآية، واتصل الوحي بعدها؛ حكى جميعه الماوردي رحمه اللّه اهـ.

قوله: (بأقوالهم) أي: التي لا منشأ لها غير الأفواه دون الاعتقاد في القلوب اهـ خطيب.

قوله: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ جملة حالية من فاعل يريدون أن يطفئوا وقوله: وكره الكافرون حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف أي: أتمه وأظهره، وكذلك قوله: ولو كره المشركون اهـ سمين.

قوله: (مظهر) نُورِهِ أي: بإظهاره في الآفاق فلا يرد السؤال وهو أن الإتمام لا يكون إلا عند النقصان فما معنى نقصان هذا النور؟ وإيضاح الجواب: أن إتمامه بحسب نقصان الأثر وهو الظهور في سائر البلاد من المشارق إلى المغارب إذ الظهور لا يظهر بالإظهار وهو الإتمام يؤيده قوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ اهـ كرخي.

قوله: (و في قراء بالإضافة) أي: سبعية. قوله: وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (ذلك) أي: إتمام النور، فإن قيل: قال أولا ولو كره الكافرون، وقال ثانيا ولو كره المشركون، فما الحكمة في ذلك؟ أجيب:

بأنه تعالى أرسل رسوله وهو من نعم اللّه تعالى، والكافرون كلهم في كفران النعم سواء، فلهذا قال:

ولو كره الكافرون، لأن لفظ الكافر أعم من لفظ المشرك، فالمراد من الكافرين هنا اليهود والنصارى والمشركون، فلفظ الكافر أليق به، وأما قوله: ولو كره المشركون فذلك عند إنكارهم التوحيد