الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 483

يحرقون بها غُدُوًّا وَعَشِيًّا صباحا ومساء وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يقال أَدْخِلُوا يا آلَ فِرْعَوْنَ وفي قراءة بفتح الهمزة وكسر الخاء أمر للملائكة أَشَدَّ الْعَذابِ (46) عذاب جهنم

وَاذكر إِذْ يَتَحاجُّونَ يتخاصم الكفار فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً جمع تابع فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ دافعون عَنَّا نَصِيباً جزءا مِنَ النَّارِ (47)

قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (48) فأدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار مقدر، ويعرضون على هذين الوجهين يجوز أن يكون حالا من النار، ويجوز أن يكون حالا من آل فرعون. الثالث: أنه مبتدأ وخبره يعرضون، وقرئ النار منصوبا وفيها وجهان، أحدهما: أنه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعنى أى يصلون النار يعرضون عليها كقوله: وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً [الإنسان: 31]. والثاني: أن ينتصب على الاختصاص قاله الزمخشري، فعلى الأولى لا محل ليعرضون لكونه مفسرا، وعلى الثاني هو حال كما تقدم اهـ.

قوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ فيه ثلاثة أوجه، أظهرهما: أنه معمول لقول مضمر وذلك القول المضمر تحكى به الجمل الأمرية من قوله أَدْخِلُوا، والتقدير ويقال لهم يوم القيامة الساعة ادخلوا.

الثاني: أنه منصوب بادخلوا أي ادخلوا يوم تقوم، وعلى هذين الوجهين فالوقف تام قوله وَعَشِيًّا.

والثالث: أنه معطوف على الظرفين قبله فيكون معمولا ليعرضون، والوقف على هذا على قوله السَّاعَةُ وادخلوا معمول لقول مقدر أي يقال لهم كذا وكذا. وقرأ الكسائي، وحمزة، ونافع، وحفص: أدخلوا بقطع الهمزة أمر من أدخل، فآل فرعون مفعول أول، وأشد العذاب مفعول ثان، والباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل، فآل فرعون منادى حذف حرف النداء منه وأشد منصوب به إما ظرفا وإما مفعولا به، أي: ادخلوا يا آل فرعون في أشد العذاب اهـ سمين.

قوله: (عذاب جهنم) تفسير للأشد فإنه أشد مما كانوا فيه أو تفسير للعذاب، فإن عذابها ألوان بعضها أشد من بعض اهـ أبو السعود.

قوله: (و اذكر) أي يا محمد لقومك. قوله: (فيقول الضعفاء الخ) تفصيل للتخاصم. قوله: إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً أي فتكبرتم على الناس بنا اهـ خطيب.

وقوله: (جمع تابع) كخدم جمع خادم اهـ شيخنا.

قوله: (دافعون) جعله تفسيرا لمغنون فيكون نصيبا منصوبا بمغنون من غير تقدير، وعبارة غيره:

ونصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون أي: دافعون أو بمغنون على تضمينه معنى الحمل أي:

حاملون عنا نصيبا الخ. ومن النار صفة لنصيبا اهـ شيخنا.

قوله: (إنا كل فيها) أي فكيف نغني عنكم، ولو قدرنا لأغنينا عن أنفسنا فكل مبتدأ وفيها خبره، والجملة خبر إن اهـ شيخنا.

قوله: إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ أي: فلا يغني أحد عن أحد شيئا، فعند ذلك يحصل اليأس للأتباع من المتبوعين فيرجعون كلهم إلى خزنة جهنم يسألونهم كما قال: وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ الخ اهـ خطيب.