الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 478

اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ أي مثل إضلالهم يَطْبَعُ يختم اللَّهِ بالضلال عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) بتنوين قلب ودونه، ومتى تكبر القلب تكبر صاحبه وبالعكس، وكل على القراءتين لعموم الضلال جميع القلب لا لعموم القلوب

وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً بناء عاليا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36)

أَسْبابَ السَّماواتِ طرقها الموصلة إليها فَأَطَّلِعَ بالرفع عطفا على ومقت المؤمنين لهم بعضهم أشد البغض وكراهتهم أشد الكراهة اهـ من المصباح.

قوله: (أي مثل إضلالهم) الأولى أي مثل ذلك الطبع كما عبّر به غيره، وقوله: يَطْبَعُ اللَّهُ الخ مستأنف اهـ شيخنا.

قوله: (بتنوين قلب ودونه) سبعيتان. قوله: (و متى تكبر القلب الخ) غرضه بهذا التوفيق بين القراءتين، وفي السمين: قوله: عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ قرأ أبو عمرو، وابن زكوان بتنوين قلب وصف القلب بالتكبر والتجبر لأنهما ناشئان منه وإن كان المراد الجملة، كما وصف بالإثم في قوله: فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة: 283] والباقون بإضافة قلب إلى ما بعده أي على كل قلب شخص متكبر، وقدر الزمخشري مضافا في القراءة الأولى، أي: على كل ذي قلب متكبر بجعل الصفة لصاحب القلب. قال الشيخ: ولا ضرورة تدعو إلى اعتبار الحذف، قلت: بل ثم ضرورة إلى ذلك وهي توافق القراءتين فإنه يصير الموصوف في كلا القراءتين واحدا وهو صاحب القلب، بخلاف عدم التقدير فإنه يصير الموصوف في إحداهما القلب وفي الأخرى صاحبه اهـ.

قوله: (لعموم الضلال جميع القلب) أي: جميع أجزائه فلم يبق فيه محل يقبل الاهتداء، وقوله:

(لا لعموم القلوب) أي: لا لعموم أفراد القلوب، وهذا الصنيع إخراج لها عن موضوعها من أنها إذا دخلت على نكرة مطلقا أو على معرفة مجموعة تكون لعموم الأفراد، وإذا دخلت على معرفة مفردة تكون لعموم الأجزاء وهنا قد دخلت على النكرة، فكان حقها أن تكون لعموم الأفراد لا لعموم الأجزاء كما سلكه الشارح فليتأمل اهـ شيخنا.

وعبارة جمع الجوامع: كل الاستغراق أفراد المنكر مطلقا والمعرف المجموع وأجزاء المفرد المعرف اهـ.

قوله: ابْنِ لِي صَرْحاً في المصباح: الصرح بيت واحد يبنى مفردا طولا ضخما اهـ.

وفي السمين: في سورة النمل: والصرح القصر، أو صحن الدار، أو بلاط يتخذ من زجاج وأصله من التصريح وهو الكشف اهـ.

قوله: (طرقها) أي: أبوابها الموصلة إليها، وفائدة التكرار أن الثاني بدل من الأول والشيء إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما لشأنه، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها اهـ كرخي.

قوله: (عطفا على أبلغ) أي: فيكون في حيز الترجي، وقوله: (و بالنصب جوابا) لابن أي جوابا لهذا الأمر، وهذا رأي البصريين، ورأي الكوفيين أن النصب في جواب لعل أي في جواب الترجي اهـ شيخنا.