الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 477

بالمعجزات الظاهرات فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ من غير برهان لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا أي فلن تزالوا كافرين بيوسف وغيره كَذلِكَ أي مثل إضلالكم يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مشرك مُرْتابٌ (34) شاكّ فيما شهدت به البينات

الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ معجزاته مبتدأ بِغَيْرِ سُلْطانٍ برهان أَتاهُمْ كَبُرَ جدالهم خبر المبتدأ مَقْتاً عِنْدَ وفي المختار: عمر من باب فهم أي: عاش ومصدره عمر بفتح العين وضمها هو لازم اهـ.

ويتعدى بالتضعيف كما في المصباح، وفي القاموس: أنه من باب فرح ونصر وضرب اهـ.

قوله: فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍ أي فما زال أسلافكم في شك حتى إذا هلك قلتم أي: قال أسلافكم اهـ قرطبي.

وحتى غاية لقوله فما زلتم، وقرئ ألن يبعث اللّه بإدخال همزة التقرير يقرر بعضهم بعضا اهـ سمين.

قوله: (من غير برهان) أي: بل على سبيل التشهي والتمني ليكون لهم أساس في تكذيب الأنبياء الذين يأتون بعده، وليس قولهم ذلك تصديقا لرسالة يوسف، وإنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضمومة إلى التكذيب برسالته اهـ خازن.

وعبارة الخطيب: قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا أقمتم على كفركم وظننتم أن اللّه لا يجدد عليكم الحجة؛ وهذا ليس إقرارا منهم برسالته بل هو ضم منهم إلى الشك في رسالته التكذيب برسالة من بعده اهـ.

قوله: الَّذِينَ يُجادِلُونَ الخ من كلام الرجل المؤمن أيضا، وقيل: إنه ابتداء كلام من اللّه تعالى اهـ قرطبي.

قوله: (المبتدأ) هذا أولى وأحسن الأعاريب العشرة التي ذكرها. قال أبو حيان في النهر:

والأولى في إعراب هذا الكلام أن يكون الذين مبتدأ، وخبره كبر، والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون، وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه، ويكون الواعظ لهم قد عدل على مخاطبتهم إلى الاسم الغائب لحسن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وأبرز ذلك في صورة تذكرهم فلم يخصهم بالخطاب. وفي قوله: كَبُرَ ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم اهـ بحروفه.

ومقتا: تمييز محول عن الفاعل أي: كبر مقت جدالهم أي المقت المرتب على جدالهم، وفي السمين: كبر مقتا يحتمل أن يراد به التعجب والاستعظام، وأن يراد به الذم كبئس، وذلك أنه يجوز أن يبنى فعل بضم العين مما يجوز التعجب منه، ويجري مجرى نعم وبئس في جميع الأحكام، وفي فاعله ستة أوجه، إلى أن قال الثاني أنه ضمير يعود على جدالهم المفهوم من يجادلون كما تقدم، إلى أن قال الخامس: أن الفاعل ضمير يعود على ما بعده وهو التمييز نحو نعم رجلا زيد، وبئس غلاما عمرو وعند ظرف لكبر اهـ.

ومقت اللّه إياهم ذمه لهم ولعنه إياهم وإحلال العذاب بهم اهـ قرطبي.