الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 474

المعجزات الظاهرات مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ أي ضرر كذبه وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ به من العذاب عاجلا إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مشرك كَذَّابٌ (28) مفتر

يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ غالبين حال فِي الْأَرْضِ أرض مصر فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ عذابه إن قتلتم أولياءه إِنْ جاءَنا أي لا ناصر لنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما نكرة فالجواب: أنه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال منها، ويجوز أن يكون حالا من فاعل يقول اهـ سمين.

قوله: بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ أي: إن لم يصبكم كله فلا أقل من أن يصيبكم بعضه لا سيما إن تعرضتم له بسوء، وهذا كلام صادر عن غاية الإنصاف وعدم التعصب، ولذلك قدم من شقى الترديد بكونه كاذبا وقوله: (عاجلا) وهو عذاب الدنيا الذي هو بعض مطلق العذاب الشامل لعذابها وعذاب الأخرى، وإنما خوفهم به اقتصارا على ما هو أظهر احتمالا عندهم اهـ أبو السعود.

وعبارة الكرخي: قوله: (من العذاب عاجلا) أي: لا أقل من ذلك تكلم على سبيل التنزل نصحا وفيه إشارة كما يظهر إلى جواب كيف قال المؤمن ذلك في حق موسى عليه الصلاة والسّلام مع أنه صادق عنده، وفي الواقع ويلزم أن يصيبهم جميع ما وعدهم لا بعضه فقط، وإيضاحه: وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة فهلاكهم في الدنيا بعض ما وعدهم به أو ذكر البعض تنزلا وتلطفا بهم مبالغة في نصحهم لئلا يتهموه بميل ومحاباة أو لفظة بعض صلة أو هي بمعنى كل كما قيل به وعلى ما جرى عليه الشيخ المصنف هي باقية على معناها اهـ.

قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ كلام ذو وجهين نظرا إلى موسى وفرعون.

الوجه الأول: أن هذا إشارة إلى الرمز والتعريض بعلو شأن موسى عليه الصلاة والسّلام، والمعنى أن اللّه تعالى هدى موسى إلى الإتيان بالمعجزات الباهرة، ومن هداه إلى الإتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل على أن موسى ليس من الكذابين.

الوجه الثاني: أن يكون المراد أن فرعون مسرف في عزمه على قتل موسى، كذاب في ادعائه الألوهية واللّه لا يهدي من هذا شأنه وصفته بل يبطله ويهدم أمره اهـ كرخي.

قوله: يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ أي: وقال هذا الرجل أيضا يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ الخ أي: فلا تفسدوا أمركم، ولا تتعرضوا لبأس اللّه بقتله، فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد وإنما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الأرض لهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يهمهم من مجيء بأس اللّه تطييبا لقلوبهم وإيذانا بأنه مناصح ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم ليتأثروا بنصحه اهـ أبو السعود.

قوله: (حال) أي: من الضمير في لكم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم اهـ سمين.

قوله: قالَ فِرْعَوْنُ أي: بعد ما سمع نصحه، وقوله: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى هي من رؤية الاعتقاد فتتعدى لمفعولين ثانيهما إلا ما أرى اهـ سمين.