الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 363

الصَّافُّونَ (165) أقدامنا في الصلاة

وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) المنزهون اللّه عما لا يليق به

وَإِنْ مخففة من الثقيلة كانُوا أي كفار مكة لَيَقُولُونَ (167)

لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً كتابا مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) أي من كتب الأمم الماضية

لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) العبادة له، قال تعالى

فَكَفَرُوا بِهِ أي الكتاب الذي جاءهم وهو القرآن الأشرف من تلك الكتب فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170) عاقبة كفرهم

وَلَقَدْ سَبَقَتْ عند سدرة المنتهى، فتأخر جبريل فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: أهنا تفارقني فقال جبريل: ما أستطيع أن أتقدم عن مكاني هذا، وأنزل اللّه تعالى حكاية عن قول الملائكة وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ الآيات. والتقدير عند الكوفيين: وما منا إلا من له مقام معلوم فحذف الموصول وهو من، وتقديره عند البصريين وما منا ملك إلا له مقام معلوم أي: مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسعود وابن جبير، وقال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي ويسبح. وقالت عائشة رضي اللّه عنها: قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم» اهـ.

قوله: (أحد) فيه إشارة إلى أن الآية من باب حذف الموصوف أي: أحد. وإقامة الصفة مقامه أي: إلا له مقام معلوم وهو تابع في هذا للكشاف اهـ كرخي.

قوله: (أقدامنا في الصلاة) يعني في مقام العبودية وفي كلامه إشارة إلى أن مفعول الصافون والمسبحون يكون مرادا ويجوز أن لا يراد البتة أي: نحن من أهل هذا الفعل، فعلى الأول يفيد الحصر ومعناه أنهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غيرهم، وذلك يدل على أن طاعات البشر بالنسبة إلى طاعات الملائكة كالعدم حتى يصح هذا الحصر. قال ابن الخطيب: وكيف يجوز مع هذا الحصر أن يقال البشر أقرب درجة من الملك فضلا عن أن يقال هو أفضل منه أم لا اهـ كرخي.

قوله: (مخففة من الثقيلة) أي: واسمها ضمير الشأن واللام هي الفارقة أي: أن الشأن كانت قريش تقول: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا الخ أي: كانوا يقولون ذلك قبل مبعث النبي اهـ شيخنا.

وعبارة الخازن: وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ يعني: كفار مكة قبل بعثة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لو أن عندنا ذكرا من الأولين. يعني: كتابا مثل كتاب الأولين، لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أي: لأخلصنا العبادة للّه فكفروا به أي: فلما أتاهم الكتاب كفروا به فسوف يعلمون فيه تهديد لهم، انتهت.

ونظير ذلك قوله تعالى في سورة فاطر: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً [فاطر: 42] والمراد بالنذير الرسول، وقد قيل هنا إن الذكر هو الرسول اهـ.

قوله: لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أي: وما كنا نخالف، وهذا كقولهم: لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ [فاطر: 42] اهـ أبو السعود.

قوله: فَكَفَرُوا بِهِ الفاء فصيحة كما في قوله تعالى: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ اهـ كرخي.

قوله: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا الخ وجه المناسبة أنه لما هدد اللّه تعالى الكفار بقوله: فَسَوْفَ