الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 362

بِفاتِنِينَ (162) أي أحدا

إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (163) في علم اللّه تعالى، قال جبريل للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم

وَما مِنَّا معشر الملائكة أحد إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) في السماوات يعبد اللّه فيه لا يتجاوزه

وَإِنَّا لَنَحْنُ وقوله: ما أَنْتُمْ الخ كلام آخر، وما نافية. وأنتم: اسمها إن كانت عاملة، أو مبتدأ إن كانت مهملة، والمعنى ما أنتم عليه أي: على ما تعبدونه، فالضمير عائد على ما، وقوله: بِفاتِنِينَ أي:

بباعثين على طريقة الفتنة، والمفعول محذوف كما قدره الشارح بقوله: (أي: أحدا)، وقوله: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ مستثنى من المفعول المحذوف، أو هو مفعول بفاتنين إن جعل الاستثناء مفرغا، والمعنى إلا شخصا صاليا الجحيم. أي: ومستوجبا لصليها ودخولها في علم اللّه أي: فإنكم تفتنونه وتحملونه وتبعثونه على عبادة الأصنام. وهذا الاحتمال هو المنطبق على تقدير الشارح كما علمت.

وفي المقام احتمال آخر وهو أن ما معطوفة على اسم إن، وجملة ما أنتم خبر إن وما عطف عليه، وأنتم واقع على الخاطبين، وأصنامهم المعبر عنها بما على سبيل تغليب المخاطب على الغائب، والأصل فإنكم ومعبودكم ما أنتم ولا هو فغلب المخاطب، وعليه متعلق بفاتنين، والضمير عائد على اللّه تعالى، ومفعول فاتنين محذوف، والمعنى أما أنتم ولا معبودكم بفاتنين أي: مفسدين عليه تعالى أحدا من عباده إلا من هو صال الجحيم. يقال: فتن فلان على فلان امرأته أي: أفسدها عليه، وهذا الاحتمال قرره البيضاوي أيضا وغيره، وقد عرفت أن المنطبق على كلام الشارح هو الأول تأمل.

قوله: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ من مفعول بفاتنين والاستثناء مفرغ اهـ سمين.

وهذا من حيث اللفظ، وأما من حيث المعنى فهو استثناء من المفعول الذي قدره الشارح، وصال معتل كقاض فرفعه بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين اهـ شيخنا.

وفي السمين: وقرأ العامة صال الجحيم بكسر اللام لأنه منقوص مضاف حذفت منه لامه لالتقاء الساكنين وحمل لفظ من فأفرده كما أفرد هو اهـ.

قوله: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ فيه وجهان، أحدهما: أن منا صفة لموصوف محذوف هو مبتدأ، والخبر الجملة في قوله: إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ تقديره: ما أحد منا إلا له مقام، وحذف المبتدأ مع من جيد فصيح. والثاني: أن المبتدأ محذوف أيضا وإلا له مقام صفة حذف موصوفها، والخبر على هذا هو الجار المتقدم، والتقدير وما منا أحد إلا له مقام معلوم اهـ سمين.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 6 362

له: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ فيه وجهان، أحدهما: أن منا صفة لموصوف محذوف هو مبتدأ، والخبر الجملة في قوله: إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ تقديره: ما أحد منا إلا له مقام، وحذف المبتدأ مع من جيد فصيح. والثاني: أن المبتدأ محذوف أيضا وإلا له مقام صفة حذف موصوفها، والخبر على هذا هو الجار المتقدم، والتقدير وما منا أحد إلا له مقام معلوم اهـ سمين.

وهذا حكاية لاعتراف الملائكة بالعبودية للرد على عبدتهم، والمعنى وما منا أحد إلا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر اللّه في تدبير العالم، ويحتمل أن يكون هذا وما قبله من قوله: سبحان اللّه عما يصفون من كلام الملائكة ليتصل بقوله: ولقد علمت الجنة كأنه قال: ولقد علمت الملائكة أن المشركين بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها، وقيل: هو من كلام النبي والمؤمنين، والمعنى وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ في الجنة أو بين يدي اللّه تعالى في القيامة وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ في الصلاة والمنزهون له عن السوء اهـ بيضاوي.

وفي القرطبي: قال مقاتل: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ هذه الثلاث آيات نزلت ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم