الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 350

سَلامٌ منا عَلى إِبْراهِيمَ (109)

كَذلِكَ كما جزيناه نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) لأنفسهم

إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111)

وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ استدل بذلك على أن الذبيح غيره نَبِيًّا حال مقدرة، أي يوجد مقدرا نبوّته مِنَ الصَّالِحِينَ (112)

وَبارَكْنا عَلَيْهِ بتكثير ذريته وَعَلى إِسْحاقَ ولده، بجعلنا أكثر الأنبياء من نسله وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ مؤمن وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ كافر مُبِينٌ (113) بيّن الكفر

وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلى مُوسى وَهارُونَ (114) بالنبوّة

وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما بني إسرائيل مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) أي استعباد فرعون إياهم

وَنَصَرْناهُمْ على القبط فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (116)

وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (117) البليغ البيان فيما أتى به من الحدود والأحكام وغيرهما، وهو التوراة قوله: كَذلِكَ الإشارة إلى بقاء ذكره الجميل فيما بين الأمم لا إلى ما أشير إليه فيما سبق فلا تكرار، وعدم تصدير الجملة بأنا للاكتفاء بما مرّ آنفا اهـ أبو السعود.

قوله: (استدل بذلك الخ) وذلك لأن العطف للمغايرة، لأن هذه الجملة معطوفة على جملة فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ إلى آخر القصة، فدل العطف على أن القصة الماضية في غير إسحاق اهـ شيخنا.

وأجاب القائلون بأن الذبيح هو إسحاق بأن البشارة الأولى كانت بأصل وجوده، والثانية كانت بنبوته. وفي القرطبي: قال ابن عباس في قوله تعالى: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا بشّر بنبوته، ووقعت البشارة به مرتين، فعلى هذا الذبيح هو إسحاق، قلت: وقد ذكرنا أولا ما يدل على أن إسحاق أكبر من إسماعيل وأن المبشر به هو إسحاق بنص التنزيل، فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا، فالذبيح لا شك هو إسحاق، فبشر به إبراهيم مرتين الأولى بولادته، والثانية بنبوته. ولا تكون النبوة إلا في حال الكبر اهـ.

قوله: مِنَ الصَّالِحِينَ يجوز أن يكون صفة لنبيا، وأن يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة، ويجوز أن تكون حالا ثانيا اهـ سمين.

قوله: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما خبر مقدم، وقوله: مُحْسِنٌ الخ مبتدأ مؤخر، وقوله: وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ فيه تنبيه على أن النسب لا تأثير له في الهداية والضلال، فإن الظلم في أعقابها لا يعود عليهما بالنقيصة اهـ أبو السعود.

قوله: وَلَقَدْ مَنَنَّا أي: أنعمنا، وقوله: (بالنبوة) أي وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية اهـ خطيب.

قوله: وَنَصَرْناهُمْ الضمير عائد على موسى وهارون وقومهما، وقيل: عائد على الاثنين بلفظ الجمع تعظيما اهـ سمين.

قوله: فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ يجوز في هم أن يكون تأكيدا، وأن يكون بدلا، وأن يكون فصلا وهو الأظهر اهـ سمين.

قوله: (و غيرها) كالقصص والمواعظ.