الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 349

وهو إسماعيل أو إسحاق قولان بِذِبْحٍ بكبش عَظِيمٍ (107) من الجنة هو الذي قربه هابيل، جاء به جبريل عليه السّلام فذبحه السيد إبراهيم مكبرا

وَتَرَكْنا أبقينا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ثناء حسنا وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ، فذكر أن الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم، وإنما بشر بإسحاق لأنه قال: وبشرناه بإسحاق وقال هنا بغلام حليم، وذلك قبل أن يتزوج بهاجر وقبل أن يولد له إسماعيل وليس في القرآن أنه بشر بولد إلا بإسحاق فتلخص من هذا أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وقال آخرون:

الذبيح إسماعيل، وقال به من الصحابة أبو هريرة، وأبو الطفيل، وعامر بن واثلة. وروي عن ابن عمر وابن عباس أيضا. ومن التابعين سعيد بن المسيب، والشعبي، ويوسف بن مهران، ومجاهد، والربيع ابن أنس، ومحمد بن كعب القرطبي، والكلبي، وعلقمة. واحتجوا لهذا بأن اللّه تعالى وصفه بالصبر دون إسحاق في قوله تعالى: وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ [الأنبياء: 85] وهو صبره على الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله: إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ [مريم: 54] فوفى به، وبأن اللّه تعالى قال: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا فكيف يأمره بذبحه وقد وعده أن يكون نبيا. وأيضا فإن اللّه تعالى قال: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ ومن وراء إسحاق يعقوب، فكيف يأمر بذبح إسحاق قبل إنجاز الوعد في يعقوب. وأيضا ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أن الذبيح إسماعيل، ولو كان إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس، وهذا الاستدلال كله ليس بقاطع. أما قولهم كيف يأمره بذبحه وقد وعده أن يكون نبيا؟ فإنه يحتمل أن يكون المعنى وبشرناه بنبوته بعد أن كان من أمره ما كان قاله ابن عباس، ولعله أمره بذبح إسحاق بعد أن ولد إسحاق يعقوب، أو يقال لم يرد في القرآن أن يعقوب يولد له من إسحاق، وأما قولهم: ولو كان الذبيح إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس.

فالجواب عنه ما قاله سعيد بن جبير على ما تقدم: نعم ورد عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: أن الذبيح إسماعيل، وتقدم أن الأول آكد عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم. وقال الزجاج: اللّه أعلم أيهما الذبيح. وهذا مذهب ثالث وهو الوقف عن الجزم بأحد القولين وتفويض علم ذلك إلى اللّه تعالى، فإن هذه المسألة ليست من العقائد التي كلفنا بمعرفتها فلا نسأل عنها في القيامة، فهي مما ينفع علمه ولا يضر جهله، انتهت بتصرف.

قوله: (بكبش) عَظِيمٍ وقيل: كان وعلا أهبط عليه من ثبير اهـ بيضاوي.

والوعل: التيس الجبلي اهـ.

قوله: (و هو الذي قرّبه هابيل) أي: فحق له أن يكون عظيما لأنه تقبل مرتين، وقيل: عظمه لكونه من عند اللّه، وقيل: من حيث ثوابه، وقيل: من حيث سمنه خازن.

قوله: (فذبحه السيد إبراهيم) وقد بقي قرناه معلقين على الكعبة إلى أن احترق البيت في زمن ابن الزبير. قال الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة، وقال ابن عباس: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وأن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد يبس اهـ خازن.

ومن المعلوم المقرر أن كل ما هو من الجنة لا تؤثر فيه النار فلم يطبخ لحم الكبش بل أكلته السباع والطيور تأمل. قوله: (مكبرا) روي أنه لما ذبحه قال جبريل: اللّه أكبر اللّه أكبر اللّه أكبر، فقال الذبيح: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر، فقال إبراهيم: اللّه أكبر وللّه الحمد فبقي هذا سنّة اهـ أبو السعود.