الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 324

لهم الملائكة هذا يَوْمُ الدِّينِ (20) أي الحساب والجزاء

هذا يَوْمُ الْفَصْلِ بين الخلائق الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21) ويقال للملائكة

* احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا أنفسهم بالشرك وَأَزْواجَهُمْ قرناءهم من الشياطين وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (22)

مِنْ دُونِ اللَّهِ أي غيره من الأوثان فَاهْدُوهُمْ دلوهم وسوقوهم إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (23) طريق النار

وَقِفُوهُمْ احبسوهم عند الصراط إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24) عن جميع أقوالهم وأفعالهم، ويقال لهم توبيخا

ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (25) لا ينصر بعضكم بعضا كحالكم في قوله: الَّذِي كُنْتُمْ الخ نعت لليوم.

قوله: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا خطاب من اللّه عز وجل للملائكة أو من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف، وقيل: من الموقف إلى الجحيم، وأزواجهن أي: أشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدة الكوكب كقوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً [الواقعة: 70] وقيل: قرناءهم من الشياطين، وقيل نساءهم اللآتي على دينهم وما كانوا يعبدون من دون اللّه من الأصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم. قيل: هو عام مخصوص بقوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى [الأنبياء: 101] الآية الكريمة. وأنت خبير بأن الموصول عبارة عن المشركين خاصة جيء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته، فلا عموم ولا تخصيص فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ أي: عرفوهم طريقها ووجوههم إليها وفيه تهكم بهم. وقفوهم احبسوهم في الموقف كأن الملائكة سارعوا إلى ما أمروا به من حشرهم إلى الجحيم فأمروا بذلك وعلل بقوله تعالى: إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ إيذانا من أول الأمر بأن ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتأخير العذاب في الجملة بل ليسألوا، لكن لا عن عقائدهم وأعمالهم كما قيل، فإن ذلك قد وقع قبل الأمر بهم إلى الجحيم بل عما ينطق به قوله: ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ بطرق التوبيخ والتقريع والتهكم أي: لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا، وتأخير هذا السؤال إلى ذلك الوقت لأنه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة إلى النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية، فالتوبيخ والتقريع حينئذ أشد وقعا وتأثيرا اهـ أبو السعود.

قوله: وَأَزْواجَهُمْ عطف على الموصول أو مفعول معه. وقوله: وَما كانُوا يَعْبُدُونَ الخ أي: احشروهم أي: أزواجهم وأصنامهم معهم زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم اهـ أبو السعود.

وقوله: (قرناءهم). يعني أن الزوج يطلق على مجموع المتقارنين وعلى أحدهما فيقال لمجموع فردتي الخف زوج ولإحداهما زوج اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ العامة على الكسر على الاستئناف المفيد للعلة، وقرئ بفتحها على حذف لام العلة أي: قفوهم لأجل سؤال اللّه إياهم اهـ.

قوله: (عن جميع أقوالهم وأفعالهم) وفي الحديث: «لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربع. عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين كسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به» اهـ كرخي.

قوله: (و يقال لهم توبيخا) أي: تقول لهم خزنة جهنم اهـ خازن.