الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 323

والهمزة للاستفهام، والعطف بالواو والمعطوف عليه محل إن واسمها أو الضمير في لمبعوثون، والفاصل همزة الاستفهام

قُلْ نَعَمْ تبعثون وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (18) صاغرون

فَإِنَّما هِيَ ضميره مبهم يفسره زَجْرَةٌ أي صيحة واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ أي الخلائق أحياء يَنْظُرُونَ (19) ما يفعل بهم

وَقالُوا أي الكفار يا للتنبيه يا وَيْلَنا هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه، وتقول على القراءة الثانية، فيكون مبعوثون عاملا فيه أيضا، لكن يرد عليه أن ما بعد همزة الاستفهام لا يعمل فيه ما قبلها، فالأولى أن يجعل مبتدأ محذوف الخبر أي: أو آباؤنا يبعثون، وأجاب الشهاب بأن الهمزة على هذا الوجه في العطف مؤكدة للأولى لا مقصودة بالاستقلال فهي في النية مقدمة فصح عمل ما قبلها فيما بعدها، وقوله: (و الفاصل) أي: بين المعطوف عليه وهو ضمير الرافع المستكن وبين المعطوف وهو آباؤنا همزة الاستفهام فهو على حد قوله: (أو فاصل) ما اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: أَوَآباؤُنَا وقرأ ابن عامر، وقالون بسكون الواو على أنها أو العاطفة المقتضية للشك، والباقون بفتحها على أنها همزة استفهام دخلت على واو العطف، وهذا الخلاف جار أيضا في الواقعة، وقد تقدم مثل هذا في الأعراف في قوله: أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى [الأعراف: 98] فمن فتح الواو أجاز في آباؤنا وجهين، أحدهما: أن يكون معطوفا على محل أن واسمها. والثاني: أن يكون معطوفا على الضمير المستتر في لمبعوثون واستغنى بالفصل بهمزة الاستفهام، ومن سكنها تعين فيه الأول دون الثاني على قول الجمهور لعدم الفاصل اهـ.

قوله: وَأَنْتُمْ داخِرُونَ جملة حالية والعامل فيها نعم بالنظر لمعناها، ولذلك فسرها بقوله:

(تبعثون)، فالعامل في الحقيقة هو الفعل المقدرة هي به اهـ شيخنا.

وعبارة أبي السعود: وَأَنْتُمْ داخِرُونَ الخطاب لهم ولآبائهم بطريق التغليب، والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم أي: نعم كلكم تبعثون والحال أنكم صاغرون أذلاء اهـ.

قوله: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ الخ الجملة جواب شرط مقدر أو تعليل لنهي مقدر، أي: إذا كان الأمر كذلك فإنما هي الخ أولا تستصعبوه فإنما هي الخ اهـ أبو السعود.

وعبارة السمين قوله: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ هي ضمير البعثة المدول عليهم بالسياق لما كانت بعثتهم ناشئة عن الزجرة جعلت إياها مجازا، وقال الزمخشري: هي مبهمة يوضحها خبرها. قال الشيخ: وكثيرا ما يقول هو أو ابن مالك أن الضمير يفسره خبره، ووقف أبو حاتم على ويلنا وجعل ما بعده من قول الباري تعالى، وبعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام الكفرة فيقف عليه، وقوله: هذا يَوْمُ الْفَصْلِ من قول الباري تعالى، وقيل: الجميع من كلامهم، وعلى هذا فيكون قوله: تُكَذِّبُونَ إما التفاتا من التكلم إلى الخطاب، وإما مخاطبة من بعضهم لبعض اهـ.

قوله: (أي صيحة) واحِدَةٌ وهي النفخة الثانية. قوله: فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ أي: ينتظرون.

قوله: يا وَيْلَنا الوقف هنا تام لأن ما بعده كلام مستقل كما أشار له بقوله: (و تقول لهم الملائكة الخ) اهـ شيخنا.