الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 296

يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ لصفاته نُورُ به عَلى نُورٍ بالنار، ونور اللّه أي هداه للمؤمن نور نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل وفي وسطها وهو الشام، فإن زيتونه أجود الزيتون أو لا في مضحى تشرق الشمس عليها دائما فتحرقها، ولا في مقنأة أي: مكان لا تطلع الشمس عليه بل تغيب عنها دائما فتتركها فيئا. وفي الحديث: «لا خير في شجرة ولا في نبات في مقنأة ولا خير فيهما في مضحى» اهـ بيضاوي.

والمقنأة: بقاف ونون مفتوحة أو مضمومة فهمزة وهي المكان الذي لا تطلع عليه الشمس اهـ زكريا. وقد تحذف الهمزة اهـ شهاب.

وفي القرطبي: اختلف العلماء في قوله: لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ فقال ابن عباس، وعكرمة، وقتادة وغيرهم: الشرقية التي تصيبها الشمس إذا أشرقت ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا، والغربية عكسها أي: أنها شجرة في صحراء أو في منكشف من الأرض لا يواريها عن الشمس شيء وهو أجود لزيتها، فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية بل هي شرقية. وقال ابن زيد:

إنها من شجر الشأم لا شرقي ولا غربي، وشجر الشام أفضل الشجر وهي الأرض المباركة، وشرقية نعت لزيتونة ولا ليست تحول بين النعت والمنعوت ولا غربية عطف عليه اهـ.

قوله: (فلا يتمكن منها حر) أي: لكونها غير شرقية، ولا برد أي لكونها غير غربية، وقوله:

(مضرين) هذا هو محط النفي وهو حال. قوله: يَكادُ أي: يقرب زيتها. وهذه الجملة نعت أيضا لشجرة اهـ سمين.

قوله: وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ أي: على كل حال أي: سواء مسته النار أو لم تمسه. وفي السمين:

قوله: وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ جواب لو محذوف أي: لأضاء لدلالة ما تقدم عليه والجملة حال، وقد تقدم تحرير هذا في قولهم: لا تردوا السائل ولو جاء على فرس، وأنها لاستقصاء الأحوال أي: حتى في هذه الحال. وقرأ ابن عباس، والحسن: يمسسه بالياء لأن المؤنث مجازي ولأنه قد فصل بالمفعول أيضا اهـ.

وفي القرطبي: قال ابن العربي: قال ابن عباس: هذا مثل نور اللّه وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإن مسته النار زاد ضوءه، كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم زاد هدى على هدى ونور على نور، كقلب إبراهيم من قبل أن تجيئه المعرفة، قال: هذا ربي من قبل أن يخبره أحد بأن له ربا، فلما أخبره اللّه أنه ربه زاد هدى قال له ربه: أسلم. قال: أسلمت لرب العالمين اهـ.

قوله: نُورُ (به) أي: بالزيت يعني: من غير نار على نار، أي: نور حاصل بالزيت كائن على نور، وقوله: عَلى نُورٍ بالنار أي: مع نور بالنار أي كائن بها وناشىء عنها فعلى بمعنى مع اهـ شيخنا.

ونور: مبتدأ وعلى نور خبره ما هو المتبادر من صنيع الشارح وفي أبي السعود: نور خبر مبتدأ محذوف، وقوله: عَلى نُورٍ متعلق بمحذوف هو صفة مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة، أي:

ذلك النور بنور عظيم كائن على نور كذلك لا على أنه عبارة عن نور واحد معين أو غير معين فوق نور