الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 257

حَتَّى ابتدائية إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ ورأى مقعده من النار ومقعده من الجنة لو آمن قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) الجمع للتعظيم

لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً بأن أشهد أن لا إله إلّا اللّه يكون فِيما تَرَكْتُ ضيعت من عمري أي في مقابلته، قال تعالى كَلَّا أي لا رجوع إِنَّها أي رب ارجعون كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها أي ولا فائدة فيها وَمِنْ وَرائِهِمْ أمامهم بَرْزَخٌ حاجز يصدهم عن الرجوع إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100) ولا رجوع بعده

فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ القرن النفخة الأولى أو الثانية فَلا قوله: وَأَعُوذُ بِكَ رَبِ أعيد كل من العامل والنداء مبالغة وزيادة اعتناء بهذه الاستعاذة اهـ شيخنا.

قوله: (الجمع للتعظيم) جواب ما قيل لم يقل رب ارجعني، فإن المخاطب واحد وهو اللّه تعالى، فجمع الضمير تعظيما للّه تعالى أو الواو لتكرير ارجعون كأنه قال: أرجعن أرجعن أرجعن نقله أبو البقاء، وهو يشبه ما قالوه في قوله: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ [ق: 24] أنه بمعنى ألق ألق ثنّى الفعل للدلالة على ذلك اهـ كرخي.

قوله: (يكون) فِيما تَرَكْتُ أي: بدلا عنه كما أشار له بقوله: (أي في مقابلته). قوله: (أي لا رجوع) أفاد به أن كلّا هنا معناها النفي، ومع كونها للنفي فيها معنى الردع والزجر أيضا. وفي البيضاوي: كلّا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اهـ.

قوله: (أي رب ارجعون) أي: مع ما بعدها.

قوله: وَمِنْ وَرائِهِمْ الضمير للأحد والجمع باعتبار المعنى، لأنه في حكم كلهم، كما أن الإفراد في الضمائر الأول باعتبار اللفظ اهـ أبو السعود.

قوله: هُوَ قائِلُها أي: لا محالة لتسلط الحسرة عليه ولكنها لا تفيده اهـ شيخنا.

قوله: بَرْزَخٌ (حاجز) هو المدة التي من حين الموت إلى البعث اهـ.

وفي السمين: البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل: الحجاب بين الشيئين أن يصل أحدهما إلى الآخر وهو بمعنى الأول، وقال الراغب: أصله برزه بالهاء فعرب، وهو في القيامة الحائل بين الإنسان وبين المنازل الرفيعة، والرزخ قيل الحائل بين الإنسان وبين الرجعة التي يتمناها اهـ.

قوله: (يصدهم عن الرجوع) أي: إلى الدنيا. قوله: إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ هو إقناط كلي عن الرجوع إلى الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا، وإنما الرجوع فيه إلى حياة تكون في الآخرة اهـ بيضاوي.

وقوله: هو إقناط كلي ليس مراده أن الغاية داخلة في المغيّى لأنه خلاف الاستعمال، وإنما المراد أنه غيّى رجوعهم بالمحال، كما في قوله: حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ [الأعراف: 40] فسقط ما قيل إنه لا يصح غاية لعدم الرجوع المذكور، والعلم بأنه لا رجعة بعد البعث إلى الدنيا يفيد الإقناط، ولكنه لا يصحح أمر الغاية اهـ شهاب.

قوله: (و لا رجوع بعده) أي: يوم البعث. قوله: (النفخة الأولى أو الثانية) الأول قول ابن