الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 256

ما يُوعَدُونَ (93) من العذاب هو صادق بالقتل ببدر

رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94) فأهلك بهلاكهم

وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95)

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ أي الخصلة من الصفح والإعراض عنهم السَّيِّئَةَ أذاهم إياك وهذا قبل الأمر بالقتال نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (96) ه أي يكذبون ويقولون فنجازيهم عليه

وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ أعتصم بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ (97) نزغاتهم بما يوسوسون به

وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (98) في أموري لأنهم إنما يحضرون بسوء بصرية تعدت لمفعولين بواسطة الهمزة لأنه من أرى الرباعي، فياء المتكلم مفعول أول، وما الموصولة المفعول الثاني، وكذا يقال في قوله: عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ اهـ شيخنا.

قوله: (صادق بالقتل ببدر) أي: الذي رآه بالفعل.

قوله: فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ هذا جواب الشرط وأعيد لفظ الرب مبالغة في الابتهال والتضرع.

وفي: بمعنى مع اهـ.

قوله: (فأهلك بإهلاكهم) أي: لأن شؤم الظالم قد يسري إلى غيره، وكان صلّى اللّه عليه وسلّم يعلم أن اللّه لا يجعله في القوم الظالمين إذا أنزل بهم العذاب، ومع هذا أمره بالدعاء ليعظم أجره وليكون في جميع الأوقات ذاكرا له تعالى. قال الزمخشري: فإن قلت: كيف يجوز أن يجعل اللّه نبيه المعصوم مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم؟ قلت: يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه وإخباتا له اهـ كرخي.

قوله: لَقادِرُونَ خبر إن واللام هي لام الابتداء زحلقت للخبر، وعلى متعلقة به قدمت عليه اهـ شيخنا.

قوله: بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ التي نعت للمحذوف أشار له بقوله أي الخصلة وبينها بقوله: (من الصفح والإعراض)، وقوله: أَحْسَنُ أي: أحسن الخصال، والسيئة مفعول به اهـ شيخنا.

قوله: (و هذا قبل الأمر بالقتال) فهو منسوخ.

قوله: مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ جمع همزة وهي النخسة والدفعة بيد وغيرها، والمهماز مفعال من ذلك كالمحراث من الحرث، والهماز الذي يعيب الناس كأنه يدفع بلسانه وينخس به اهـ سمين.

قوله: (نزغاتهم) يقال: نزغ الشيطان بينهم من باب قطع أفسد وأغرى، وقوله: (بما يوسوسون به) في العبارة قلاقة، ولو قال من همزات الشياطين أي: وساوسهم لكان أوضح، وفي المختار:

وهمزات الشياطين خطراته التي يخطرها بقلب الإنسان اهـ.

وفي البيضاوي: من همزات الشياطين وساوسهم وأصل الهمز النخس، ومنه مهماز الرائض شبه حثهم الناس على المعاصي بهمز الرائض والدواب على المشي، والجمع للمرات أو لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف إليه اهـ.

فلا يرد ما يقال الهمزة الواحدة أيضا ينبغي أن يتعوذ منها فما وجه الجمع اهـ كرخي.