الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 441

أرشد به وفي قراءة بضم الراء وسكون الشين، وسأله ذلك لأن الزيادة في العلم مطلوبة

قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (67)

وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68) في الحديث السابق عقب هذه الآية: يا موسى إني على علم من اللّه علمنيه لا تعلمه وأنت على علم من اللّه علمكه اللّه لا أعلمه، وقوله خبرا مصدر بمعنى لم تحط أي لم تخبر حقيقته

قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا وقوله: (و لا ينافي نبوته) الخ قد لمح الجلال إلى هذا بقوله: (و سأله ذلك لأن الزيادة في العلم مطلوبة) اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: (و سأله ذلك لأن الزيادة الخ) يشير بذلك إلى أنه لم يطلب على تلك المتابعة إلا التعليم، كأنه قال: لا أطلب منك على هذه المتابعة الجاه والمال ولا غرض لي إلا طلب التعليم، روي أنه لما قال له موسى: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؛ قال له الخضر: كفى بالتوراة علما وببني إسرائيل شغلا. فقال له موسى: إن اللّه أمرني بهذا، فحينئذ قال له الخضر: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ الخ. واعلم أن المتعلم على قسمين: متعلم ليس عنده شيء من العلوم ولم يمارس الاستدلال ولم يتعود التقرير والاعتراض، ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض، ثم إنه يريد أن يخالط إنسانا أكمل منه ليبلغ درجة الكمال، فالتعلم في حق هذا القسم الثاني شاق شديد، لأنه إذا رأى شيئا أو سمع كلاما فربما بما يكون ذلك منكرا بحسب الظاهر إلا أنه في الحقيقة صواب حق، وإلى ذلك أشار في التقرير اهـ.

قوله: قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً أي لما ترى من مخالفة شرعك ظاهرا فنفى عنه استطاعة الصبر معه على وجوه من التأكيد كأنها مما لا تصح ولا تستقيم، وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله:

وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً أي: وكيف تصبر وأنت نبي على ما ترى من أمور ظواهرها مناكير وبواطنها لم تحط بها خبرك، وخبرا تمييز أو مصدر اهـ بيضاوي.

وفي الشهاب: والمراد من نفي الاستطاعة نفي الصبر، لأن الثاني لازم للأول على طريق الكناية، كما يدل عليه قوله وَكَيْفَ تَصْبِرُ الخ اهـ.

ولم يقل الخضر إن شاء اللّه لأنه في مقام التعليم والمشاهدة بخلاف موسى فإنه في مقام التأدب والتقليد اهـ كرخي.

قوله: (إني على علم) وهو علم الكشف الذي تحصل به المفاضلة بين الكمل. فقد ورد أن الصديق ما فضل غيره من الصحابة بصلاة ولا غيرها من الأعمال، وإنما فضلهم بشيء أوقر في صدره وهو علم المكاشفة، وقوله: (و أنت على علم) وهو علم ظاهر الشريعة اهـ شيخنا.

قوله: (مصدر) أي فهو فعول مطلق ملاق لعامله في المعنى، لأن لم تحط بمعنى لم تخبر كما قال أي لم تعلم حقيقته، وفي المختار: خبر الأمر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشيء، والخبير: العالم اهـ.

وقوله: (بمعنى لم تحط) بالباء كما في بعض النسخ، ويكون مراده بالمعنى معنى الفعل ومعموله، ولذا قال أي لم تخبر حقيقته. وفي بعض النسخ لمعنى باللام وتكون متعلقة بمحذوف تقديره