الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 440

الصخرة ووضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك اللّه عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كانا من الغداة قال موسى لفتاه: آتِنا غَداءَنا إلى قوله وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً قال: وكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا، الخ

قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) أي صوابا الذي يسع خمسة عشر صاعا ومضيا حتى انتهيا إلى الصخرة الخ انتهت.

قوله: (و اضطرب الحوت) أي: بعد أن استيقظ يوشع وصار ينظر إليه اهـ شيخنا.

قوله: (جرية الماء) بكسر الجيم اهـ شهاب.

قوله: (مثل الطاق) الطاق: هو البناء المقوس كالقنطرة. وفي المختار: الطاق: ما عقد من الأبنية والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب اهـ شيخنا.

قوله: (حتى إذا كان من الغداة) كان تامة ومن الغداة فاعلها بزيادة من. أي: حتى إذا كان الغداة، وعبارة الخازن: فمكثا يومهما حتى صليا الظهر من الغداة اهـ.

قوله: (قال موسى) أي بعد أن صليا الظهر. قوله: (قال وكان) أي: قال محمد صلّى اللّه عليه وسلّم في شأن تفسير الآية وكان أي سبيله أو البحر للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا فقوله: قالَ من لفظ البخاري اهـ شيخنا.

قوله: عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ حال من الكاف في هل أتبعك أي أتبعك حال كونك معلما لي اهـ شيخنا.

قوله: رُشْداً مفعول ثان لتعلمني لا لقوله: مِمَّا عُلِّمْتَ. قال أبو البقاء: لأنه عائد إذن على الذي يعني أنه إذا تعدى لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز أن يتعدى لضمير الموصول لئلا يتعدى إلى ثلاثة، ولكن لا بد من عائد على الموصول اهـ كرخي.

ورشدا بفتحتين لأنه من باب طرف، قول الشارح أرشد به بوزن أطرب أي اهتدى، وقوله: (و في قراءة) وعليها فيكون مثل قعد يقعد فعلا لا مصدرا فمصدره على الثانية رشدا بضم الراء وسكون الشين. وفي المختار: رشد من باب طرب، ويقال: رشد يرشد مثل قعد يقعد رشدا بضم الراء اهـ.

وفي البيضاوي: مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً أي علما ذا رشد وهو إصابة الخير وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العائد المحذوف، وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد، ويجوز أن يكون علة لأتبعك أو مصدرا بإضمار فعله، ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في أبواب الدين، فإن الرسول يحب أن يكون أعلم ممن أرسل إليهم فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقا، وقد راعى في ذلك غاية التواضع والأدب فاستجهل نفسه واستأذن أن يكون تابعا، وسأل منه أن يرشده وينعم عليه بتعليم بضع ما أنعم اللّه به عليه اهـ.