الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 433

أغطية أَنْ يَفْقَهُوهُ أي من أن يفهموا القرآن، أي فلا يفهمونه وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً ثقلا فلا يسمعونه وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أي بالجعل المذكور أَبَداً (57)

وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤاخِذُهُمْ في الدنيا بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ فيها بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ وهو يوم القيامة لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58) ملجأ

وَتِلْكَ الْقُرى أي أهلها كعاد وثمود وغيرهما أَهْلَكْناهُمْ قوله: أَكِنَّةً جمع كنان كزمام وأزمة وأصله أكننة كأزممة نقلت حركة النون إلى الكاف قبلها ثم أدغمت في التي بعدها اهـ شيخنا.

وفي القاموس: أنه جمع كن أيضا ونصه: والكن بالكسر وقاء كل شيء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والجمع أكنان وأكنة اهـ.

قوله: (فلا يسمعونه) أي سماع انتفاع. قوله: إِذاً أي إذا دعوتهم أنت، وقوله: (أي بالجعل) أي بسببه.

قوله: لَوْ يُؤاخِذُهُمْ يصح أن يكون مستأنفا وأن يكون خبرا ثالثا اهـ شيخنا.

قوله: لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ أي: عذاب الاستئصال. قوله: بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ يجوز في الموعد أن يكون مصدرا أو زمانا أو مكانا، والموئل المرجع من وأل يئل أي رجع وهو من التأويل، وقال الفراء: الموئل المنجا وألت نفسه أي نجت، وقال ابن قتيبة: الموئل الملجأ يقال وأل فلان إلى فلان وألّا وؤولا إذا لجأ إليه وهو هنا مصدر ومن دونه متعلق بالوجدان لأنه متعد لواحد أو بمحذوف على أنه حال من موئلا اهـ سمين.

وفي المصباح: وأل إلى اللّه يئل من باب وعد التجأ وباسم الفاعل سمي، ومنه وائل بن حجر وهو صحابي، وسحبان بن وائل. ووأل رجع، وإلى اللّه الموئل أي المرجع اهـ.

قوله: لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ أي من دون اللّه أو العذاب، والثاني أولى وأبلغ لدلالته على أنهم لا ملجأ لهم، فإن من يكون ملجؤه العذاب كيف يرى وجه الخلاص اهـ شيخنا.

قوله: (أي أهلها) غرضه تقديره مضاف في المبتدأ أي وأهل تلك القرى أهلكناهم الخ اهـ شيخنا.

وفي السمين: وتلك القرى يجوز أن يكونا مبتدأ وخبرا، وأهلكناهم حينئذ إما خبر ثان أو حال، ويجوز أن يكون تلك مبتدأ والقرى صفتها أو بيان لها أو بدل منها، وأهلكناهم هو الخبر، ويجوز أن يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر على الاشتغال، والضمير في أهلكناهم عائد على أهل المضاف إلى القرى، إذ التقدير وأهل تلك القرى، فراعى المحذوف فأعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في أول الأعراف، ولما يجوز أن تكون حرفا وأن تكون ظرفا وقد عرف ما فيها اهـ.

قوله: أَهْلَكْناهُمْ أي في الدنيا لما ظلموا أي وقت أن ظلموا، وقوله: وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ أي في الآخرة مَوْعِداً هو يوم القيامة.