الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 427

كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أي فرادى حفاة عراة غرلا، ويقال لمنكري البعث بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ ن مخففة من الثقيلة أي أنه نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً (48) للبعث

وَوُضِعَ الْكِتابُ كتاب كل امرىء في يمينه من قوله في موضع: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22] وقال: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا [النبأ: 38] يريد صفا صفا بدليل الآية الآخرى، فكذلك هنا. وقيل: بل كل الخلائق يكونون صفا واحدا وهو أبلغ في القدرة، وأما الحديثان فيحملان على اختلاف الأحوال لأنه يوم طويل كما يشهد له قوله: كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: 4] فتارة يكونون فيه صفا واحدا، وتارة يكونون صفوفا اهـ سمين.

وعبارة القرطبي: وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا صفا نصب على الحال. قال مقاتل: يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة كل أمة وزمرة صف لا أنهم صف واحد، وقيل: جميعا كقوله: ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا [طه: 64] أي جميعا، وقيل: قياما. وخرج الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إن اللّه تبارك وتعالى ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي أنا اللّه لا إله إلا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون. أحضروا حجتكم ويسروا جوابكم فإنكم مسؤولون محاسبون. يا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب» قلت: هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الآية ولم يذكره كثير من المفسرين. وقد كتبناه في كتاب التذكرة اهـ.

قوله: (و يقال لهم) أي: على سبيل التقريع والتوبيخ. قوله: كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أي:

مجيئنا بكم مشابه لخلقكم الأول حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد، وقال الزمخشري: لقد بعثناكم كما أنشأناكم أول مرة، فعلى هذين التقديرين يكون نعتا للمصدر المحذوف، وعلى رأي سيبويه يكون حالا من ضمير اهـ سمين.

قوله: (أي فرادى) أي: عن المال والبنين وقوله: (غرلا) جمع أغرل أي غير مختونين اهـ شيخنا.

قوله: أَلَّنْ نَجْعَلَ أن هي المخففة من الثقيلة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء بحرف النفي، ولكم يجوز أن يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعنى التصيير وموعدا هو الأول، ويجوز أن يكون معلقا بالجعل أو يكون حالا من موعدا إذا لم يجعل الجعل تصييرا بل بمعنى مجرد الإيجاد، وبل في قوله: بَلْ زَعَمْتُمْ لمجرد الانتقال من غير إبطال اهـ سمين.

قوله: (مخففة من الثقيلة الخ) صنيعه يقتضي أن نون أن ثابتة رسما فتكون مقطوعة من لن وهو يخالف ما ذكره ابن الجزري في مقدمته، وما ذكره شارحوه من أن لن نجعل هذه موصولة أي لا ترسم فيها نون تأمل.

قوله: (أي أنه) أي الحال والشأن وقوله: مَوْعِداً أي زمانا ومكانا تبعثون فيه اهـ شيخنا.

قوله: وَوُضِعَ الْكِتابُ العامة على بنائه للمفعول، وزيد بن علي على بنائه للفاعل وهو اللّه أو الملك والكتاب منصوب مفعولا به، والمراد بالكتاب جنس الكتب، إذ من المعلوم أن لكل إنسان كتابا