الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 426

للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر زاد بعضهم ولا حول ولا قوة إلا باللّه خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) أي ما يأمله الإنسان ويرجوه عند اللّه تعالى

وَاذكر يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ يذهب بها عن وجه الأرض فتصير هباء منبثا، وفي قراءة بالنون وكسر الياء ونصب الجبال وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً ظاهرة ليس عليها شيء من جبل ولا غيره وَحَشَرْناهُمْ المؤمنين والكافرين فَلَمْ نُغادِرْ نترك مِنْهُمْ أَحَداً (47)

وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا حال أي مصطفين كل أمة صف، ويقال لهم لَقَدْ جِئْتُمُونا والحمد للّه، ولا إله إلا اللّه، واللّه أكبر، والكلام الطيب اهـ.

قوله: خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً التفضيل ليس على بابه لأن زينة الدنيا ليس فيها خيرا أو هو على بابه من حيث زعم الجهال أن زينة الدنيا فيها خير اهـ كرخي.

قوله: (أي ما يأمله الإنسان) هذا هو المناسب لقوله: أَمَلًا ففعله من باب طلب، وهذا في كثير من النسخ وفي بعضها يؤمله وهو غير مناسب لأملا في الآية، وإنما يناسبه التأميل اهـ شيخنا.

وقوله: (و يرجوه) عطف تفسير. قوله: (فتصير هباء) أي غبارا منبثا أي: مفرقا كما سيأتي للشارح في سورة الواقعة اهـ شيخنا.

قوله: (و في قراءة) أي سبعية بالنون.

قوله: وَتَرَى الْأَرْضَ بصرية. قوله: (و لا غيره) أي: من بناء وأشجار أو بحار وحيوان غير ذلك اهـ.

قوله: وَحَشَرْناهُمْ فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: أنه ماض مرادا به المستقبل أي ونحشرهم وكذلك وعرضوا ووضع الكتاب. والثاني: أن تكون الواو للحال والجملة في محل نصب أي نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الأهوال. والثالث: قال الزمخشري: فإن قلت: لم جاء وحشرناهم ماضيا بعد نسير وترى؟ قلت: للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعانوا تلك الأهوال العظام، كأنه قيل: وحشرناهم قبل ذلك. قال الشيخ: والأولى أن تكون الواو للحال اهـ سمين.

قوله: فَلَمْ نُغادِرْ عطف على حشرناهم فإنه ماض معنى والمغادرة هنا بمعنى الغدر وهو الترك أي: فلم نترك والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة، وسمي الغدر غدرا لأن به ترك الوفاء وغدير الماء وذلك لأن السيل غادره أي تركه فلم يجئه أو ترك فيه الماء، ويجمع على غدر وغدران كرغف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء والغدير الشعر الذي نزل حتى طال، والجمع غدائر اهـ سمين.

قوله: وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ أي: كعرض الجند على السلطان ليقضي بينهم لا ليعرفهم اهـ كرخي.

وقوله: صَفًّا حال من مرفوع عرضوا وأصله المصدرية يقال فيه صف يصف صفا ثم يطلق على الجماعة المصطفين، واختلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع إذ المراد صفوفا. وفي حديث آخر: أهل الجنة مائة وعشرون صفا أنتم منها ثمانون، وقيل: ثم حذف أي صفا صفا، ومثله