الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 409

من القليل وذكرهم سبعة فَلا تُمارِ تجادل فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً بما أنزل عليك وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ تطلب الفتيا مِنْهُمْ من أهل الكتاب اليهود أَحَداً (22) وسأله أهل مكة عن خبر أهل الكهف فقال: أخبركم به غدا، ولم يقل إن شاء اللّه فنزل

وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ أي لأجل شيء إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (23) أي فيما يستقبل من الزمان

إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أي إلا متلبسا بمشيئة اللّه قوله: (و ذكرهم سبعة) وهم مكسلمينا، وتمليخا، ومرطونس، ونينونس، وساربونس، وذونوانس، وفليستطيونس وهو الراعي، واسم كلبهم قطمير، وقيل: حمران، وقيل: ريان كما تقدم.

وقال بعضهم: علموا أولادكم أسماء أهل الكهف فإنها لو كتبت على باب دار لم يحرق، وعلى متاع لم يسرق، وعلى مركب لم يغرق. قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: خواص أسماء أهل الكهف تنفع لتسعة أشياء للطلب والهرب ولطفء الحريق: تكتب على خرقة وترمى في وسط النار تطفأ بإذن اللّه تعالى، ولبكاء الطفل، والحمى المثلثة، وللصداع تشد على العضد الأيمن، ولأم الصبيان، وللركوب في البر والبحر، ولحفظ المال، ولنماء العقل، ونجاة الآثمين اهـ.

قوله: إِلَّا مِراءً ظاهِراً أي: غير متعمق فيه، وهو أن تقص عليهم ما في القرآن من غير تجهيل لهم ومن غير رد عليهم اهـ بيضاوي.

قوله: وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً أي: لا تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال مسترشد فإن فيما أوحي إليك لمندوحة عن غيره مع أنه لا علم لهم بها ولا سؤال متعنت يريد فضيحة المسؤول وتزييف ما عنده، فإنه يخل بمكارم الأخلاق اهـ بيضاوي.

قوله: (من أهل الكتاب اليهود) الأولى عدم التقييد باليهود كما لم يقيد باليهود غيره، بل الأولى التقييد بالنصارى كما يؤخذ من القرطبي ونصه: روي أنه عليه الصلاة والسّلام سأل نصارى نجران عنهم فنهي عن السؤال، وفي هذا دليل على منع المسلمين من مراجعة أهل الكتاب في شيء من العلم اهـ.

قوله: (و سأله أهل مكة) أي: بإرشاد اليهود لهم حيث قالوا لهم: سلوه عن الروح، وأصحاب الكهف، وعن ذي القرنين. فسألوه فقال: ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي بضعة عشر يوما حتى شق عليه وكذبته قريش الخ اهـ بيضاوي.

قوله: (فنزل) أي: بعد أن انقطع عنه الوحي خمسة عشر يوما، وقيل: أربعين يوما تأديبا له صلّى اللّه عليه وسلّم، فشق ذلك عليه جدا اهـ شيخنا.

قوله: (أي لأجل شيء) أي: شيء تقدم عليه وتهتم به، وقيل: اللام بمعنى في. أي: في شأن شيء اهـ كرخي.

قوله: إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي: لا تقل لشيء في حال من الأحوال إلا في حال تلبسك بالتعليق بالمشيئة اهـ شيخنا.

وفي السمين: قيل إنه استثناء منقطع وموضع أن يشاء اللّه نصب على وجهين، أحدهما: على الاستثناء والتقدير: لا تقولن ذلك في وقت إلا وقت أن يشاء اللّه أي يأذن فحذف الوقت وهو مراد.